сайт Друзей (квакеров) - библиотека сайта

Эту и другие квакерские книги можно загрузить к себе на компьютер на этой странице.

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ, ВЕРА И МЫСЛЬ В ОБЩЕСТВЕ ДРУЗЕЙ (КВАКЕРОВ)

КНИГА ПЕРВАЯ „ХРИСТИАНСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ РЕЛИГИОЗНОГО ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ В АНГЛИИ" В Приложении: Извлечения из Второй и Третьей Книги «Христианских Наставлений»

Утверждено Годовым Съездом в 1921 г.

ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ (Квакеры)

WARSZAWA Czerw. Krzyza 25

Лондон, Friends House, Euston Road, N. W. I.

Париж Ve., 12 Rue Guy de la Brosse.

Вильно – 1928 год

Перевёл с английского В. Я. Тыш.

Белорусская типография им. Фр. Скарыны, Людвисарская ул. №1.

Оглавление

МОТТО ДЛЯ ВСЕХ КНИГ «ХРИСТИАНСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ»

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

ПОКАЗАТЕЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ДРУЗЕЙ

ОТНОШЕНИЕ ДРУЗЕЙ КХРИСТИАНСКИМ ВЕРОУЧЕНИЯМ

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ КВАКЕРОВ

СВЕТ ХРИСТОВ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА

ПРИРОДА БОГА И УНИВЕРСАЛЬНОСТЬЕГО МИЛОСТИ

ЛИЧНОСТЬ И ТРУД ИИСУСА ХРИСТА

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА

ОБРАЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА

НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА

Извлечения из Второй и Третьей книги „Христианских наставлений".

СОБРАНИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЕ

СЛУЖЕНИЕ СЛОВОМ.БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ИСТИНЫ

О СОБРАНИЯХ ЦЕРКВИ ПО ДЕ­ЛОВЫМ ВОПРОСАМ

ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ

ОБРАЗ ЖИЗНИ

В ЧАС ИСКУШЕНИЯ

ЦАРСТВО БОЖИЕ МЕЖДУНАРОДНО

ОБРАЗОВАНИЕ

КАКСЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ, ЕСЛИ БРАТ ИЛИ СЕСТРА ПРЕСТУПЯТ В ЧЁМ-НИБУДЬ

УКАЗАТЕЛЬ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВСЕХ ЧАСТЕЙ ТЕКСТА

СЖАТОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ СУЩОСТИ КВАКЕРИЗМА

НЕСКОЛЬКО ВСТУПИТЕЛЬНЫХ СЛОВ

В. Я. ТЫШ

I.

Если читатель, открывая эту книгу, думает найти в ней стройное изложение «вероучения Квакеров», то — спешу предупредить его — он будет разоча­рован.

Но зато он в настоящем труде най­дёт нечто гораздо большее, а именно: подробное изложение, как в душах вер­ных Христу Друзей, мужчин и жен­щин, преломлялись Божественные лу­чи, как они об этом повествовали и к чему их Свет от этих лучей Божиих по­буждал.

Религия Квакеров уже по одному то­му не может быть изложена в догматах, что она отнюдь не исчерпывается усво­ением головных истин о вещах Божест­венных. Вера в понимании Квакеров есть вещь неизмеримо более глубокая: это есть «отклик всею существа человека на Любовь и Милость Божию». Вера, в понимании Квакеров, есть не только «вера в Истину, но и подчинение ей».

Георгий Фокс, живший 300 лет тому назад, основатель «Общества Друзей», Пророк, посланный от Бога стражду­щему человечеству, имел целью вернуть Христианство к первоначальной чисто­те и силе Его, о которых повествует нам каждая страница Евангелия и Посланий Апостолов, — центральной идеей кото­рых является вера в Инкарнацию, вера в воплощение Бога в человека. Друзья убеждены, «что наша духовная жизнь имеет свои корни в любви Божией, от­крытой нам в жизни, смерти и воскре­сении Иисуса из Назарета. Жизнь эта есть пища, в которой душа наша нуж­дается».

Георгий Фокс был чистой и ищущей душой. Несколько лет он бродил по Англии, ища удовлетворения у многих учителей, разных духовников и в раз­ных церквах. Но нигде не находил Жи­зни истинной. И будучи в таком состо­янии, всё его существо воззвало к Тому кто единственнов силах помочь каждому страждущему — ко Христу Иису­су, и во время одинокой прогулки по полям, он услыхал, как бы, некий голос, говорящий: «Только один, единственно Иисус Христос может дать ответ на твои запросы». «И когда я услыхал этой — рассказывает Фокс — «сердце моё затрепетало от радости».

В этот-то момент и родился Квакеризм. Квакеризм учит нас обращаться всегда не­посредственно к Иисусу Христу. Не к кни­гам, не к людям, не к собственному мне­нию и не к какому-либо учреждению, хотя бы и церковному, а — непосред­ственно к Духу Истины, который во Спасителе нашем Иисусе и относитель­но которого Он, уходя от нас телом, обещал нам, что всегда пребудет с на­ми. Дух Первых Квакеров «был по­лон сильнейшего устремления к бо­лее полному, уверенному и удовлетво­ряющему познанию, да, к такому ощу­щению, лицезрению и вознесению к Бо­гу, которое, по свидетельству Писания, имело место во времена древние. Пото­му что я воочию видел, что ручьи ис­сякли и что Сила, Жизнь и Слава, ко­торые были уделены этим мужам древ­ности, стали незначительны. Я убедился в том, что наша религия, главным обра­зом, состояла сейчас в разговорах о том, что те люди древности ощущали, чем они радовались и обладали и чем они жили».

Целью жизни Георгия Фокса стало учить людей способности непосредст­венного общения со Христом. Не в се­бя учил он верить, а в Того, Кого Бог послал на землю для поведания о Нём, Отце нашем — в Сына Божия, Ему по­виноваться и Его примеру следовать, Его в себя принимать, Его одного, Его всего.

2.

Ни одна из страниц Нового Завета не говорит нам, подобно Ветхому Заве­ту, об установлении священных церемо­ний или догматов. Нет, Христос задал­ся другой целью. Он хотел показать людям Любовь, и Милость, и всепроще­ние Своего и нашего Отца, для того чтобы сознание этой любовной зависи­мости и призыва наполнило нашу жизнь преизбыточествующей Жизнью Божьей и вытолкнуло из нас всё низкое в нас, всё то, что отлучает от Бога и препятствует нашему с Ним беспрерывному общению.

Итак, мы видим, что Квакеризм, по­добно первоначальному Христианству, учит нас, что религия заключается в не­посредственном опыте о Боге, что вся­кое головное лишь о Нём знание в том только случае имеет ценность, если оно способствует приведению нас к этому не­посредственному опыту. Недаром Хри­стос с такой силой ополчился на книж­ников и фарисеев. Эти в изобилии и сей­час представленные «верующие», умею­щие много и сложно говорить о вере и с жизнью с внешней стороны как будто прилизанной, суть, в действительности,— в особенности, если они сидят на «се­далище Моисеевом»—как язва для истин­ного Христианства, для живой религии.

Квакеры хотят быть живыми свиде­телями того, что «религия имеет своё начало в душе человека» и что религия не извне зарождается и внутрь течёт, но что она зарождается внутри и изли­вается наружу. Не головой хотят Ква­керы исповедывать, а жизнью своей. Пи­сания Первых Друзей не представляют из себя, поэтому, богословских тракта­тов.Нет, они являютсяотражением действительных, жизненно-духовных пе­реживаний и могут быть, по справедли­вости, названы хвалебными гимнами Бо­гу: Его Милости, Его мощи, Его При­сутствию, Его Любви, Его вездесущию, Его мудрости, Его благости, Его про­щению, а — прежде всего — Его води­тельствуими и Его в них пребыванию.

3.

Призыв к непосредственному обще­нию со Христом Фокс облёк в формулу: «Внутренний Свет», «Внутренний Свет Христов в сердце человека». Говоря о Свете, открывшемся ему, он говорит: «И я видел, что Он освещает всё и всех». Вступительные слова Евангелия от Ио­анна были излюбленным текстом Первых Квакеров: «Был Свет истинный, кото­рый просвещает всякого человека, при­ходящего в мир». Фокс также с тор­жеством свидетельствовал, что «океан тьмы и смерти» был поглощён «океаном света и любви».

Но Квакеры, понятно, никогда не учили, что Свет свойственен человеку в независимости от его поведения в жи­зни. Нет, они говорят, что только «в тех Свет, кто ходит в свете». Тот же, кто пребывает во зле, тот подавляет и топ­чет свою божественную природу. Нет богоподобия там, где нет жизни в Боге. Но жизнь-то эта доступна всем. Толь­ко, увы, не все это знают и, поэтому, не все к ней обращаются.

Неправда ли, как непохоже это ра­достное учение о всепокоряющей любви Божией на некоторые мрачные учения, так охотно распространяющиеся о неис­правимом падении человека? Неправда ли, как близко оно к лучезарной Личности, освещенной, на фоне мягких очертаний её холмов, яркимсолнцем Палестины?

Это первоначальное учение Фокса, и теперь целиком принимаемое Квакера­ми (при неотрицании и действительного су­ществования греха), составляет источник большого оптимизма (утверждение жизни) Квакеров. И этот оптимизм (доверие к человеку) вооружал их для больших по­двигов. В наше время сугубого разоча­рования оптимизм Квакеров должен быть особо отмечен. А, в особенности, всеми русскими. Мы, своей литературой с её максимализмом и преимущественным изо­бражением мрачных явлений жизни, тем, что немцы называют Schwarzmalerei, не были приучены к оптимизму.Отказ от туманного витания в облаках, от предан­ности лишь призрачному и обращение к действительной, подлинной Реально­сти, — тоже весьма полезны.

Ко мы имеем и другие основания проявить особый интерес к Квакеризму. Дело в том, что многие духовные писа­тели, в том числе архиепископ Филарет, Соколов, Реутский, Рудаков, Новицкий считают, что всё русское, так называе­мое, «Духовное Христианство» создалось под влиянием Квакеризма. А движение это, по некоторым данным, насчитывает в России около двух миллионов после­дователей. При современном состоянии исследований по этому вопросу полный свет на него сейчас ещё не может быть пролит. Здесь уместно будет только от­метить, что монахини Ивановского мона­стыря в Москве, сосланные в 1734 году за «ересь» в Сибирь, были следственными властями названы «квакерствующими».

Обратившись к временам более но­вым, напомню, что в начале прошлого столетия русское общество обнаружило некоторый интерес к Квакеризму. Это даже в Евгении Онегине получило от­ражение. Будучи в Англии, Александр I посетил богослужебное собрание Квакеров, которые, какизвестно, проводятся «на фоне молчания». Инженер, Квакер Бенсон пробыл несколько лет в России, руководя осушкой болот в окрестностях столицы. Россию неоднократно посеща­ли такие выдающиеся Друзья, как: Аллен, Греллет, Шильтэ, Уилер — почти все они подробно рассказывают об этом в сво­их мемуарах. Первый из них принимал очень деятельноеучастие в реформе тогдашнего низшего образования в Рос­сии, и его даже усиленноприглашали остатьсядля организациивсего благо­творительного дела страны.

4.

По слову одного, вполне компетент­ного, Друга, американца Р. М. Джонса, выдающегося учёного, ни одна из хри­стианских церквей не одержима в та­кой сильной степени сознанием беспре­рывной жизни Христа и присутствия Его среди нас, как Общество Друзей. Друзья, говорит Р. М. Джонс, наново открыли центральную идею Апостола Павла. Осознание Павлом Присутствия Христа основывалось не на единичном видении Христа по дороге в Дамаск. Нет, Апостола никогдане покидала уверенность постоянного, Христа в нём, пребывания — Его Жизни и — Его Силы. Подобно тому, «как теплота и мощь солнца живут в налитых соком корнях и почках дерева, так и Христос стал в Павле живым действенным Духом». Поэтому-то Павел и мог пламенно уве­рять: «Живёт во мне Христос» и так объяснять происхождение энергии, ко­торою он был одержим: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Гал. 2 : 20 и Филип. 4 : 13.

Веру Апостола Павла — веру в вы­сокой степени действенную, нет, больше: динамичную — о вечно-живом Присут­ствии Христа в жизни нашей, в жизнях их, Друзья конкретизировали в понятии о „Христе внутреннем". («Христос в вас, упование славы»). Всех они призывают уповать «изображения Христа»,— вселе­ния Его, верою, в сердца наши, Гал. 4:19, Еф 3 : 17 и Кл. 1 : 27. Вот где источ­ник их водительства Богом и это-то, последовательно ими проводимое, и отли­чает их от прочих религий. Толкованию Библии квакер придает значение второ­степенное, хотя он и убеждён в богодухновенности её. Но, прежде всего, он озабочен рождением и жизнью Христа в себе — для вящего прославления Отца Его в мире сем.

Уверенность в водительстве Божьем до того сильна у Друзей, что все их собрания, как богослужебные, так и де­ловые, проводятся под этим знаменем. На богослужебное собрание Друзья со­бираются для познания воли Божией — каким образом можно лучше всего про­славить Его в жизни — для взаимного назидания и поучения — для Причаще­ния Духа Божия и для возношения мо­литв к Престолу Всевышнего.

Онидо такой степениубеждены в вечно-живом присутствии Христа, что уверены, что Он может наставить их на всякую истину, если, собравшись воеди­но, в благоволении друг ко другу ив вере в Бога, будутв молчании ждать прикосновенияЕго невидимого, живо­творящего и нежного Духа, — и тогда Его Присутствие может оказаться среди них, и если, среди этого углублённого безмолвия всякой плоти, раздадутся сло­ва, тоони будут словами, исходящими непосредственноот Духа Божия. Эти слова будут падать, как животворящие капли росы на жаждущую землю, и бу­дут приносить большую пользу, как слушающим так и самому говорящему. Но только проповедь тех допускается, кто высокой христианской жизнью своей свидетельствует о Божественном при­звании на это служение.

Собрания по деловым вопросам церкви проводятся под тем же знаме­нем водительства Божия. Решения на этих собраниях не принимаются посредством голосования, но, после исчерпы­вающего обмена мнениями, председатель, на основании «духа собрания», составляет и прочитывает резолюцию.— Богослужебные собрания на фоне молчания отнюдь не составляют обязатель­ной формы, в некоторых Общинах пение тоже введено на собраниях. — «Общества Друзей» или особые, так на­зываемые, «Центры Доброй Воли» Ква­керов имеются почти во всех странах, или столицах, Европы и Америки.

Квакеры мистики. Сила их жизни проистекает из постоянного общения с Богом, как на собрании, так и вне их. Только тот, кто участвовал на этих собраниях может вполне оценить всю громадность их достижений без прибегания к внешним эффектам, при отсутствии определённойпрограммы, руководителя собранием и при полной свободе сло­весных излияний всякого присутствую­щего, даже не-члена, при условии дей­ствительного побуждения Духом Святым. Внутренний трепет от соприкосновения с Невидимым, торжественность и благоговение при внимании Его гласа и ощу­щении ритма Его Жизни, — вот что бывает частым уделом людей «душевное спокойствие» которых «ясно отражается на кротких лицах» их, — как выразил­ся о Друзьях один русский писатель. Самонадеянные и неискренние речи со­вершенно невозможны на таких собраниях. Как непохожи слова, раздающие­ся в такой атмосфере, на обычные. Какой внутренней дрожью бывают подёрнуты они!

Собрание кончено. Друзья обмени­ваются рукопожатиями. Как нешумливо прошёл этот час. Как непохоже на собрания в других местах, более пыш­ных. Не потому ли за этим тихим собранием следует обычно очень подвиж­ная жизнь, жизнь преисполненная трудов для блага людей, ближних и даль­них?

Летом 1928 года.

Мотто

ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ ДРУЗЬЯ МЫ НЕ ПРЕДЛАГАЕМ ВАМ ВСЕГО ПОСЛЕДУЮЩЕ­ГО, КАК ПРАВИЛО К НЕУКЛОННОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ, — НО, ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ, ИМЕЯ СВЕТ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЧИСТ И СВЯТ, МЕРОЮ СВОЕЮ, ПРИНЯЛИ ЭТО К СВОЕМУ РУКОВОДСТВУ. ИТАК, ШЕСТ­ВУЯ И ПРЕБЫВАЯ ВО СВЕТЕ, ДА БУДЕТ ЭТО ВЫПОЛНЕНО В ДУХЕ, ПОТОМУ ЧТО (ВСЯКАЯ) БУКВА УБИВАЕТ, А ДУХ ДАЁТ ЖИЗНЬ. 147)

НЕ МНЕНИЯ, РАССУЖДЕНИЯ ИЛИ ПОНЯТИЯ О ПРАВДЕ ИЛИ О ТОМ, ЧТО ДОЗВОЛЕНО, ИЛИ - СОСТАВЛЕНИЕ УСТАВОВ И ПРАВИЛ ВЕРЫ, КАК БЫ ТОЧ­НО ОНИ НИ БЫЛИ ИЗЛОЖЕНЫ, - СО­ЗДАЮТ ИСТИННО - ВЕРУЮЩЕГО ИЛИ ИСТИННОГО ХРИСТИАНИНА. НО СОГЛАСО­ВАНИЕ МЫСЛИ И ПОВЕДЕНИЯ С ВОЛЕЙ БОЖЙЕЙ, В СВЯТОСТИ ОБХОЖДЕНИЯ, В СОГЛАСИИ С ПРЕДПИСАНИЕМ БОЖЕ­СТВЕННОГО ПРИНЦИПА СВЕТА И ЖИЗНИ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, — ВОТ ЧТО СОЗДАЁТ ИЗ ЧЕЛОВЕКА ИСТИННОЕ ДИ­ТЯ БОЖЙЕ. 148)

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

1. ПОДЛИННОЕ В РЕЛИГИИ.

Лишь жизненное может утвердиться в современном мире. Если выразить од­ним словом запросы современного чело­века в отношении религии, то этим сло­вом будет: подлинность, реальность. Ве­рования, не могущие быть воплощены в жизнь людей, не трогают нас. Нам нужно самим почувствовать наложение пронзённых рук для того, чтобы, среди разноголосицы и суеты современного мира, мы могли пережить то же самое, что переживал Апостол Павел, когда писал: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, дабы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». 2 Кор. 5:14,15.

Эта повелительная Любовь и соста­вляет силу в жизни христианина. Обра­щение Христа к нам основывается не на предписаниях нравственности или пра­вилах веры. Нет, преданность Ему лежит в основе Ею требований к нам. «Если любите меня, соблюдите мои за­поведи». Ио. 14:15. Мир, погружённый в несчастья, всё ещё требует подлинно­го Спасителя, потому что грехи его мо­гут обрести прощение только у Его Креста, а горести утешение лишь в ЕгоЛюбви. Но сколь немногие из вступаю­щих в Царствие и обретающих в своём Господе новую жизнь для своих собст­венных душ, понимают, что великий за­кон Царствия этого есть закон о слу­жении ближним. Другими словами, они не узрели двойного смысла искупитель­ного труда нашего Господа, имеющего силу преобразования не только отдельно­го человека, но и человеческого обще­ства в егоцелом.

Мы спасены для служения. Цер­ковь, понявшая этот глубочайший смысл закона о служении и поступаю­щая согласно с ним, есть церковь будущего. Своею жизнеспособностью Квакеризм обязан прежде всего тому факту, что он показал всем, испове­дующим Христианство, живую силу первоначальной проповеди Христа. «Соединение со Христом» — была и есть его глубочайшая, неотъемлемая от него, идея. Мы верим (по слову одного из недавно ушедших от нас), что «нам потребны: сообщество, заботливо объемлющее всех, соединённых любовными узами искрен­ности и правды; благородная простота жизненного обихода и обычаев, богатых истинной культурой и вкусом, рождён­ных познанием; нам потребна свобода, презирающая сословную мишуру и сом­нительные права чванства, потому что она познала ценность человека и превосходство дружбы. Нам потребно бого­служение в простоте и ненарочитости, полное интимности и подлинности».

«Взойди на гору вместе с Фоксом и узри «народ великий, собирающийся». Посети духовным взором темницы прош­лого и познай, почему они были двор­цами, а кандалы — драгоценными укра­шениями. Повторяй за Нэйлером его любовные слова и, в духе его проповеди, посмотри будущему прямо в лицо: «Есть дух, имеющий радость в несотворении зла и в неотмщении обиды. Кротость корона его,содержание его — вечная и непритворная любовь. Мольбой, а не распрей, завоёвывает он Царствие свое, и простотой сердечной—защищает его»1)

2. ВЕРА И ВЕРОВАНИЕ.

Квакеры никогда не употребляли понятия «вера», понятия, заключающего в себе всю сумму верований какой-ни­будь христианской церкви, в смысле чи­сто-интеллектуальном (умственном) Вера, характеризующая Христианство есть вещь неизмеримо более глубокая, а именно: это есть отклик всего существа человека на Любовь и Милость Божию, — внутренне ему открывающиеся. Для нас это не есть только вера в Истину (ка­тегория познавательная), но подчинение ей (категория волевая). «Вот это, наше сердце очищающее, и даёт нам победу над тем, что отделяет нас от Бога; в та­кой-то вере коренилось единение свя­тых древности, а равно коренится и на­ше». (Георгий Фокс). Если мы, дав определение познавательной части нашей веры, думаем, что мы этим дали опре­деление всей нашей вере, то мы упо­добляемся тому, кто часть принимает за целое. Если же мы такое определение представим в качестве догмата, то мы получим христианство понятий, а не христианство, свидетельствующее о вну­треннем переживании его, не христиан­ство, зиждящееся на опыте.

Под христианством мы понимаем не собрание понятий, доктрин или тради­ционных обычаев. Нет, существенней­шее содержание его мы видим в лич­ном опыте и в образе жизни, на этом опыте основывающемся. Поэто­му, объединение всех Христиан между собою зависит, по-нашему, не от со­гласия в области идей или обрядов, а — состоит в общем христианском опы­те, вне которого ни доктрины, ни обря­ды не имеют ни значения, ни цен­ности. По нашему мнению, христианское учение должно истолковывать следую­щие основные факты христианского опы­та: объективные факты, касательно Ли­чности и труда Иисуса Христа, передан­ные нам лицами, черпавшими из перво­источников и субъективные факты (как индивидуальные, так и коллективные) освобождения от греха и общения с Богом через Христа. И обряды нашей религии имеют ценность лишь, поскольку они сохраняют и развивают наш внутренний опыт и жизнь, из него вытекающую. Единение христиан состоит для нас в единой Божественной жизни, восстанавливающей в них характер историче­ской личности Иисуса Христа, каковая Личность, будучи неизмеримо глубже всякой попытки обнять Её определением, есть для христиан окончательным откровением природы Бога Самого. «И сла­ву, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино». Ио.17 : 22.

Квакеры всегда придерживались та­кай точки зрения. Почти все полеми­ческие писания Первых Друзей имели главной целью вернуть Церковь от хри­стианства идей и обрядов к Христиан­ству живого опыта, и к согласованию с духом и волей Божьей, — каковой, по их мнению, и была церковь в I-ый век своего существования. Они также на­стаивали на том, что этот опыт досту­пен каждой душе человеческой, а не только некоторому привилегированному меньшинству; затем, что нет особого священнического сословия, и что это неправда, что этот опытможно получить исключительно при помощи на то установленных церемоний. Опыт, в котором авторы этих писаний нашли про­чное основание для объединения своего, был нечто гораздо большим, чем лишь чисто интеллектуальной (умственной) и скоропреходящей религией. Их религия проистекала из общей любви и предан­ности к Нему, чья любовь покорила их сердца и проявлялась в определённом типе христианского характера и поведе­ния в жизни, полной внутренней свято­сти и практического служения людям.

Не жизнь сама вызывает разделение, а попытки формулировать её сокрытые возможности, и закрепить при помощи единообразных религиозных обрядов. Но так как человек есть существо ра­зумное, то мы не можем отвергать, вы­текающих из этого факта, попыток (ин­теллектуальной) формулировки идей, свя­занных с религиозным опытом. Но все­гда нужно помнить, что всё это только попытки, и что определения эти никогда не могут претендовать на то, чтобы представлять из себя абсолютную исти­ну. Всегда должно быть место для развития и прогресса, и христианская мысль и исследование никогда не должны быть скованы теорией.

Вот некоторые опасности, связанные с формулированием вероучение:

1) Они способствуют кристаллизации мысли в вопросах, которые никогда не поддадутся окончательному воплощению на языке человеческом;

2) Они сковывают стремление к по­искам Истины и к более совершенному её выражению и

3) Они восстанавливаютпреграду, котораяне допускает в христианскую семью многие искренние и ищущие души, которые с радостью вступили бы в неё.

В наше, в особенности, время мы должны остерегаться этих опасностей. Ужасные события, которые потрясают сейчас мир, лишили бесчисленные мас­сы их прежних покойных и удобных верований, и для своей веры они ищут теперь более прочного фундамента. И не­которые уже познали Бога в новой, вполне реальной Истине, но она столь высока, что не может вместиться в уз­кое ложе какого бы то ни было веро­учения. 2)

ПОКАЗАТЕЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ ДРУЗЕЙ.

1. Георгий Фокс

2. Первые Друзья

3. Вильям Дьюсьбери

4. Маргарита Фелл

5. Семья Феллов

6. Яков Нэйлер

7. „Ищущие" в Вестморленде   

8. М. Стефенсон

9. Мария Дайер

10. Прискилла Коттон

11. ИсаакПеннинттон

12. Роберт Барклай   

13. Елизавета Стиредж

14. Вильям Пенн

15. Фома Стори

16. Самуил Боунас

17. Джон Вулмен

18. Самуил Фосергилл

19. Сара (Лайнс) Грубб

20. Елизавета Фрай

21. Степан Греллет

22. Джон Брайт

23. И. Г. Уитьер

24. Вильям Дент

25. Джон В. Раунтри

26. Каролина Э. Стефен

27. «Обладание Ис­тиной»

1. ГЕОРГИИ ФОКС. 1624—1691 год.

Георгий Фокс, основатель дви­жения Квакеров, был сыном ткача из Лейчестершайра. Смолоду он на­ходился в обучении у сапожника, а затем у торговца шерстью. Дне­вник его, впервые опубликованный в 1694 г., после его смерти, при­надлежит к числу замечательней­ших религиозных биографий. При­водимое ниже извлечение из этого дневника показывает, как он после основательного ознакомления с Пу­ританизмом во всех его видах, до­шёл до непосредственного пережи­вания Христа. Прилагаемые отзывы Вильяма Пенна и издателя .Днев­ника" Фомы Эльвуда дают предста­вление о впечатлении, произво­димом его личностью. Сохранив­шийся подлинник „Дневника" об­нимает время от 1649 до 1675 г. и был в 1911 г. издан Универси­тетской Типографией в Кембридже, под редакцией и с примечаниями Норманна Пенни.

Отказавшись от священников, я ос­тавил также и тех, которые уверя­ли, что они обладают наибольшим ду­ховным опытом. Потомучто я видел, что никто из них не может, уяснив се­бе моё состояние, принести мне утеше­ние, и когда все мои надежды на них и на всех людей исчезли — так, что из­вне я ни от кого не мог ожидать ни по­мощи, ни совета и я не знал, что мне делать, тогда, о, тогда, я услыхал го­лос, говорящий: «Только один, един­ственно Иисус Христос может дать от­вет на твои запросы», и, когда я услы­хал это, сердце моё затрепетало от радости. Тогда Господь дал мне уви­деть, почему никто на всём лице земли не может проговорить ко мне: именно потому, что Ему одному надлежало воз­дать всю славу; потому, что все заклю­чены в грехе и неверии, подобно тому как и я раньше был заключен — для того, чтобы Сам Иисус Христос, Тот, Кото­рый нас просвещает и даёт милость, веру и силу, имел бы первенство, По­этому, когда Бог так действует, никто не может противостоять; и это я познал собственным опытом. Моя жажда Гос­пода и ревность к чистому познанию, без всякой помощи людей, книг или пи­саний, всё возрастала. Потому что, хотя я и читал Св. Писание, говорящее о Боге и Христе, но познавал Его не через них, а через откровение, как Того, Кто, имея ключ, открывает и через Отца Жи­зни, который меня Духом Своим привле­кал к Сыну.

Тогда-то Господь повёл меня кротко дальше и показал мне свою бесконеч­ную и вечную Любовь, превышающую всё то, что человек может познать от природы или из книг, или из истории судеб человеческих; и Любовь эта показала мне также меня самого, каким я был без Него.

И когда я пребывал в глубине, как бы в сокрытии ото всех, я не верил, чтобы я когда-нибудь мог преодолеть моё смятение: моя печаль и мои иску­шения были столь велики, что я часто обретался на пороге отчаяния. Но тогда Христос открыл мне, как и Он был искушаем тем же сатаной, как Он его поборол и поразил голову его и как через Него, через Его мощь, и свет, и милость, и Дух я тоже выйду победителем, и я поверил Ему. Так что это Он открыл мне, когда я был как бы в удалении и не имел ни надежды, ни веры. Это, просветивший меня, Христос дал мне Свой Свет, для того, чтобы я верил Ему. Это Он дал мне надежду, которая есть Он Сам.

Он Себя во мне открыл и дал мне Духа Своего, дал Милость Свою, ко­торая утешила меня в моём падении и моей немощи. Так, в величайших ли­шениях, печалях и искушениях, в кото­рые я часто бывал повергаем, Господь по милости своей сохранял меня. И я по­знал, что во мне два жажды: одна к природному для обретения у него мощи и силы, другая ко Господу — Создателю и Его Сыну, Иисусу Христу. И я ви­дел, что во всей вселенной мне не найти ничего доброго, даже если бы я имел царскую пишу, дворец и свиту, всё это было бы, как ничто: потому, что ничто не давало мне отрады, как толь­ко Господь силою своею. 3)

1647 год. Иногда я был подвергаем большому искушению, и мои внутренние страдания были велики, но своего состояния я не мог бы открыть никому из людей, а лишь Господу одному, к Которому я взывал день и ночь.

Тогда я отправился обратно в Нотинггамшайр и там Господь открыл мне, что природа тех вещей, которые при­носят внешний вред, находится внутри, в сердцах и умах человеческих. Внутри самих людей я видел природу собак, свиней, ехидны, Содома и Египта, Фа­раона, Каина, Измаила, Исава и т. д., в то время, как большинство людей видело лишь внешнюю оболочку. И я взывал к Господу, говоря: «Почему мне всё это? Я ведь никогда не предавался подобным порокам». И Господь отвечал, что мне необходимо иметь понятие о любом состоянии, чтобы уметь взывать к людям всякого состояния. И в этом увидел я беспредельную любовь Божию. И я увидел также океан тьмы и смерти, но бесконечный океан света и любви покрывал океан тьмы. И в этом я так­же увидел беспредельную любовь Бо­жию; и мне открывалось весьма многое.

Когда я однажды в городе Мансфельде проходил мимо дома с куполом, который люди называют церковью, Гос­подь сказал мне: «То, что люди попи­рают ногами своими, да будет твоею пищею».

И Господь открыл мне,что народ, люди, называющие себя верующими, попирают ногами жизнь, да — самую Жизнь Христа, и что они питаются словами и друг другакормят словами, ножизнь притом попирают, попираютногами кровь Сына Божия (каковая кровь была моею Жизнью), и туманные рассуждения их показывают, что Онесть для них лишьвоздушным призраком. Вначале мне показалосьстранным, что ядол­жен питаться тем, что попирается теми, которые ревностнеевсех уверяли о своей преданности Христу; но Господь открыл мне всё вечным Духом Своим и могуществом Своим.

1645 год. Священник Стевенс задал мне вопрос: Почему Христос на кресте возопил: «Боже мой,Боже мой, для чеготы меня оставил?»и почему Он молил: «Если возможно, да минует меня чаша сия, впрочем некак Я хочу,но как Ты». И я ответил ему: «В то время грехи всего человечества возлежали на Нём и преступлениями и беззакониями его Он был поражён. Всё это Он дол­жен был нестина Себе и за топо­жертвовать Собою, потому, что Он был человеком, но Он не умер, потому что былБогом; и принявсмерть за всех людей и испытав её за каждого чело­века в отдельности, Он стал жертвою за грехи всего мира». Так говорил я, переживая в то время в некоторой сте­пени страсти Христовы и то, что Ему Самому пришлось перечувствовать 4).

Вильям Пенн о Фоксе:

В своём свидетельствовании и пропо­ведничестве он много трудился над от­крытием людям Правды и основании их на главнейшем источнике — Иисусе Хри­сте, Свете мира, и над приведением лю­дей к тому, что в них от Бога, чтобы дни могли лучше знать и судить о Нём и о себе самих. Он обладал чрезвычай­ным даром открытий в Писаниях; он проникал в сущность слов Его и откры­вал дух, гармонию и исполнение их с большой простотой к вящему утеше­нию и назиданию всех.

Но прежде всего он был превосхо­ден в молитве Глубина и мощь его духа, благоговейность и торжествен­ность его речи и обращения, равно как и краткость, но в то же время полнота его слов, часто повергали в восхищение и посторонних, неизменнодаруя прочим немалое утешение. То, что я когда-либо чувствовал в минуты высочайшего подъёма или постигал в области благо­говения, оживлённостии молитвенного погружения— всегда составляло его со­стояние,когда он стоялна молитве. Совершенно очевидно идоказательно, что он больше знал о Господе и ближе к Нему находился,чем прочие люди, потому что чем большечеловек знает Его, с тем большим смирением и трепе­том приближается к Нему 5).

Фома Эльвуд о Фоксе:

Истинно уми сердце этогочело­века стремились к небесному.Он был полон ревностик имени Господаи славу Божию ставилпревыше всего. В борьбе за правду он был доблестен, в провозглашении её предприимчив, тер­пеливв страданияхза неё, неутомим втрудах за неё,постоянен в своём свидетельствео ней, подобноскале, непоколебим 6).

Многие друзья посещали его во время последней болезни, и к некоторым из них он произнёс следующие слова: «Всё хорошо. Семя Божие господствует над всем, а также и над смертью самой»7).

2. ПЕРВЫЕ ДРУЗЬЯ.

Когда Слово Света и Жизни косну­лось совести людей и открыло сердца их, тогда многие пробудились к новому сознанию и новому исканию, так что то. чего они л о того с немалым трудом и расходами напрасно искали вне себя, сейчас действием этого Слова находили в себе самих; там они обретали то, че­го желали и иска пи, а именно: истин­ный путь для примирения с Богом. Потому что они направлялись к Свету Иисуса Христа по внутреннему побуж­дению, как к семени и закваске Цар­ствия Божия, которое близко всем, по­тому что находится во всех и является даром Божиим для всех. Это слово Света и Жизни есть надёжный и вер­ный свидетель и справедливый увеще­ватель в недрах каждого, милостивый дар Божий, приносящий жизнь и спа­сение, для всех сущий, но лишь не­многими замечаемый.

Но христиане, преданные отжившим традициям, полные самомнения, само­оправдания и обуреваемые страстью и слепой ревностью, презирали это познание, как нечто обыденное и низменное, или сопротивлялись ему, как чему-то новому, осыпая его презрительными кличками и ругательствами и отрицая в своём невежестве и гневе каждое но­вое откровение Силы и Духа Господня в людях нашего времени, — несмотря на то, что оно было весьма плодотвор­но для распространения истинного хри­стианства. Эти, преданные стародавне­му, христиане не мало подобны тем Иудеям древности, которые, не призна­вая Сына Божия, в то же время заявля­ли, что ждут пришествия Мессии, по­тому что Сын Божий явился им, во плотяных представлениях пребыва­ющим, не в том образе, в каком они его ждали 8).

Прежде чем отправляться совершенствовать других, они сами становились на путь совершенства и новою тварью. В то время как сердца их были потря­сены Силой Божией, действие которой они познали внутри себя, одежда их была потрёпана от бедности и, полу­чив даром то, что Господь велел им провозглашать, они даром же препода­вали и другим. В своём служении они стремились к приведению людей к Богу, к обновлению и освящению их, а не ко введению новых догматов или правил веры или новой формы церковной службы. Они стремились к устранению из религии всего лишнего, обрядового и формального, сосредоточиваясь на существенном, необходимом и полезном, с правильностью чего каждый, пораз­мыслив последовательно и глубоко, дол­жен согласиться и действительно сог­лашался 9).

3. ВИЛЬЯМ ДЬЮСБЕРИ (1621—1683).

По словам настоящего Сборника „один из кротчайших и мудрейших первых Квакеров". Он принадлежал к тем, которые имели переживания, тожественные с переживаниями Фокса, ещё до встречи с ним. Боль­шую часть своей жизни он провёл в тюрьмах. Его непоколебимая ве­ра и примиряющий дух весьма спо­собствовали успеху движения Ква­керов. Следующее извлечение из его письма к Друзьям в Бристоле может быть сопоставлено с приводимыми ниже его переживаниями: „Когда враги Сиона бросают слуг Божиих в темницы и тюремные замки, то Господь Бог тюрьму пре­вращает в роскошный дворец, а железные кандалы в прекрасные золотые цепи, и даёт им мужество воспевать Его и в колодках, подо­бно Павлу и Силе".

Я был зачат в грехе и рос в безза­конии. Так я жил, пока мне не испол­нилось 8 лет, когда я услыхал голос Господа, говорящий мне: «Я создал те­бя для славы Моей, и ты отдашь Мне отчёт за все слова и дела твои». Сло­ва эти облегчили мне сердце и открыли книгу совести во мне. Тогда я оставил пустые разговоры и начал читать Писание и другие святые книги, горевать и молиться Богу и не знал я, где на­ходится Он. Люди говорили, что Он выше облаков, называя это место небом; но я чувствовал на себе руку Господа, осуждающую низменное во мне. И куда бы я ни обращал стопы свои в по­исках Его, туда обращался и меч пылающий, направляющий меня по пути древа жизни и судящий меня судом праведным.

Тогда угодно было Господу повелеть моим друзьям дать мне пасти овец. Будучи вдали от общества людей, я доль­ше пребывал в слезах, самым большим облегчением для меня было рыдать пе­ред Богом, Которого я не знал. Когда мне было 13 лет от роду, отдали меня в учение к одному суконщику, но я не мог обрести мира в поклонении Богу, принятому в мире, равно как и в при­нятии хлеба и вина, каковые, как гово­рили люди, были печатью завета. Тогда великий страх объял меня и я был по­вергнут в то же состояние, что Иуда, пока мне не открылось, что печать за­вета не есть нечто внешнее, а Дух Хри­стов, а Причастие есть тело и кровь Христовы, чего мир не знает и я в то время не знал так же. И тогда я не мог больше вместе с ними воспевать псалмы о состоянии Давида, потому что свет моей совести показывал мне дур­ное в моём сердце, так как я не был в том-же состоянии, что Давид.

В то же время начались в нашей стране войны, и люди, называемые свя­щенниками, призывали к участию в вой­не, крича: «Прокляните Мероз, прокля­ните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу с храбрыми». Суд. Изр. 5:23. Тогда-то, послушный свое­му Богу, я,для освобождения души своей от греха, согласился передать своё тело смерти и присоединился к тем немно­гим, которые говорили, что воюют за Евангелие. Но я не нашёл мира для своей души среди них. И Господь при­близился и сказал мне: «Вложи меч свой в ножны. Если бы Царство Моё было от мира сего, тогда Мои дети воевали бы. Слова эти облегчили моё сердце и открыли мне тайну беззакония и что Царство Христово есть внутрен­нее, что враги тоже внутри, и что они духовного порядка, и что оружие моё против них тоже должно быть духов­ного порядка, т. е. силой Господней.

Тогда я не мог больше бороться телесным мечем против телесного чело­века и вернулся к моим внешним трудам. И я воззвал к Господу, дабы Он посту­пил со мною, как Его воле будет уго­дно, или осудил меня по Его желанию, или, если будет на то Его свободная Любовь, спас меня. И я лежал в таком уничижённом состоянии, повергнутый в прах. И плач моей осуждённой души был велик и не мог быть удовлетворён, но дышал Христом и жаждал Христа, дабы Онспас меня Кровью Своей, во избежание моей вечной погибели.

В этом осуждённом состоянии я ле­жал, ожидая Иисуса Христа, который во время, предназначенное Его Отцом, предстал душе моей, как зарница от во­стока до запада. И моя мёртвая душа услыхала Его голос и ожила, услыхав Того, Который пробудил её для наде­жды и Который Своею кровью положил на меня печать вечнаго завета жизни». 10)

Незадолго до своей смерти он говорил следующее (вступительные слова относятся к случаю, бывшему в начале его служения): «Никогда после этого я не проявлял малодушия, но всегда с радостью вступал в тюрьмы, как во дворцы, предлагая моим врагам дер­жать меня в заключении, сколько им бу­дет угодно. И в темнице я пел хвалу своему Господу, а цепи и запоры были моими ожерельями и я всегда был победо­носен во имя вечного Бога, потому что они не могли держать меня дольше, чем Ему было угодно 11).

Если кому-либо на его жизненном пути было оказано добро или поддер­жка через этот сосуд, называемый Виль­ямом Дьюсбери, да воздаст Богу честь и хвалу, не мне, не мне, не мне 12).

4. МАРГАРИТА ФЕЛЛ (1614—1702).

Маргарита Фелл, будущая жена Георгия Фокса, была женой судьи Фомы Фелла в Сварсмор Холл, когда Фокс прибыл туда в июне месяце 1669 г., после своих чудес­ных недел среди „Ищущих" в Вестморлене. Сварсмор Холл стал цен­тром Квакеров — „Благовестников Истины", а Маргарита Фелл — как бы родной матерью нового движе­ния. Замуж за Фокса она вышла в 1669 г., 11 лет после смерти сво­его перваго мужа, однако служе­ние церкви постоянно отвлекало Фокса от жены и от дома. Все шесть дочерей Маргариты Фелл тоже стали членами и видными соработниками в церкви Квакеров.

Стоит отметить, что трое из прислуги Феллов, об обращении ко­торых через Фокса говорится ниже, стали видными работниками на ни­ве Божией. Что касается Ричарда Фарнсуорса, то он, подобно Дьюсбери, имел тожественные переживания с Фоксом еще до встречи с последним и был несколько лет одним из главных вождей Кваке­ров. Он умер в 1666 г.

В 1652 г. Богу угодно было приве­сти к нам Георгия Фокса. Мужа тогда не было дома, он отсутствовал по слу­жебным делам. Так как нашдом был всегда открыт для проповедников и вся­кого рода верующих, то один из друзей Фокса привёл его к нам,где он и пе­реночевал. На следующий день он от­правился в Ульверстонскую церковь, но вошел туда нераньше, чем все люди собрались,а именнотогда, когда пе­ред проповедью молящиеся пели псалом. Когда пениекончилось, он встална скамью и попросилразрешения гово­рить. Человекза кафедрой разрешил. Егопервые слова былиследующие: <Не тот Иудей, ктотаков по наруж­ности, и нето обрезание, которое на­ружно.Но тот Иудей,кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце». Рим. 2 : 28—29. И он продолжал: «Христос — свет мира и освещаеткаждого человека,приходящего в мир, иэтим светом мы можем быть приведены к Бо­гу» и т. д. и т. д. Й я встала со своей скамьи, удивляясь этому его учению. Потому что я никогда до сих пор не слыхала ничего подобного. Затем она открыл Библию и сказал: «Писание содержит слова пророков, Христа и Апо­столов, слова радовавшие их, когда они их произносили, потому что они имели эти слова от Господа. Итак, что тебе до Писания? Тебе достаточно знать, что оно направлено к тому же Духу, от ко­торого изошло. Ты говоришь: Христос сказал то, а Апостолы сказали это. Но что ты сам имеешь сказать? Дитя ли ты Света и шествуешь ли ты во Свете, и от Бога ли то, что ты говоришь и исходит ли это из внутренности твоей» и т. д. и т. д. Всё это столь многое открыло мне, что точно резнуло меня по сердцу, и я от­чётливо увидала, что мы все ошибались. И я села на свою скамью и горько за­плакала. И в духе я взывала к Богу: «Мы все воры, все воры, мы присвоили себе слова Писания и ничего не знали о нём в сердцах наших». Это меня столь угнетало, что я не помню о чём он дальше говорил, но он продолжал говорить, бичуя фальшивых пророков, свя­щенников и обманщиков людей.

Некий Иван Соури, мировой судья, именующий себя верующим, приказал служ­ке вывести его; и тот несколько раз на­лагал свои руки на него, но опять оста­влял в мире; через некоторое время Фокс кончил. Он опять ночевал у нас. И он говорил у нас дома в семье с при­слугою и все люди были обращены. И такая печаль объяла меня и я не знала, что делать, а мужа всё не было дома. Я видела, что всё это правда и я не могла отвергнуть её, и по слову Апостола «приняла правду из любви к ней». Правда столь ясно открылась мне, что я в своём сердце не имела ни намёка на сомнение в истинности её. И я молила Господа, дабы Он сохранил меня в ней и ничего больше не желала.

Так он продолжал благовествовать и многие были обращены и видели, что всё, что он говорит есть правда, но все священники были в бешенстве. Спустя две недели Яков Нейлер и Рихард Фарнсуорс пришли за ним в Сварсмор. Они жили некоторое время у нас в доме, принося мне много пользы. Потому что я была в весьма подавленном стоянии духа. И сила Господня сошла на меня по истечении двух недель после при­хода Фокса, а через три недели приехал мой муж.

Легко понятьмоё состояние: мне предстоялоили навлечь на себя неудо­вольствие мужаили преступить волю Божию.Муж, будучи предубеждён про­тив нас соседями,был весьмавстревожен состоянием всехдомашних. Но Яков Нейлер и Ричард Фарнсуорскак раз гостилиу нас, и поговорив с ними некоторое время, мой муж стал спокой­нее. Они хотели собираться в путь, но я просила их не уходить, так как Геор­гий Фокс должен был придтивечером. К тому времени муж совсем успокоился: Так калему как разподали обедать, то я пошла и села с ним рядом.И вот сила Господня овладела мною и давала мощь моим словам, и онбыл поражён чрезмерно и не знал, что и думать. Но всё время пребывал в спокойствии, ни­чего не говоря. И все дети тоже были такие тихие и сдержанные иуже не могли продолжать своих уроков музыки.

Духовные переживания Друзей

И всё это заставляло его задумываться. И вот вечером пришёл Георгий Фокс и говорил так чудесно, как никогда. И вот мой муж отчётливо увидел, что всё, что Фокс говорит, есть правда и весь вечер был очень спокоен, ничего не го­воря. А когда на следующий день Дру­зья совещались между собою о месте следующего собрания, муж мой сказал по собственному почину: «Если же­лаете, можете собраться здесь». И в пер­вый день недели у нас было хорошее и многолюдное собрание, которое и соби­ралось регулярно в течении 38 лет от 1652 года до1690. 12 А)

5. СЕМЬЯ ФЕЛЛОВ.

Нижеследующие впечатления о семье Феллов в Сварсморсе записа­ны в 1653 г. Антоном Парсоном, состоящим тогда Главным Судьёй на три округа северной Англии.

До сего времени вся моя религия состояла в слушании ушами, в вере и раз­говоре о Боге и Христе, которые нахо­дятся на небе или каком-то другом отдалённом месте, где — мне самому не известно.

О, как милостив был ко мне Господь, приведший меня в семью Феллов. Там я увидел чудеса Его могущества и му­дрости. Увидел семью, ходящую в стра­хе Божьем, беседующую ежедневно с Ним, распятую для мира и только Богом жи­вущую. Я был смущён до такой степени, что всё моё знание и вся моя мудрость превратились в ничто. Уста мои зам­кнулись, совесть моя обратилась, и тай­ны моего сердца обнаружились. И тот Господь, Которому я до сих пор по­клонялся в невежестве, оказался мне весь­ма близким. 13)

6. ЯКОВ НЕЙЛЕР (1616—1660).

Всё приведенное ниже было произнесено Яковом Нейлером Tiaca за два до своей смерти. Весь мрак периода затмения Нейлера и слава его духовного выздоровления составляют одну из наиболее драматических страниц жизни церкви Квакеров и могут быть переданы здесь лишь весьма кратко.

В 1655 году он прибыл в Лондон для помощи Друзьям в работе. Там он попал в сети льстецов, открыто воздававших ему поклонение: они кланялись ему в ноги,становились перед ним на колени, воспевали его. По дороге в Бристоль Друзья уговорили его навестить Фокса, сидевшего тогда в Ланкестонской тюрьме, но по пути туда он был арестован и заключён в тюрьму в Экстер, где и провёл около трёх лет, до октября 1656 г. Несколько дней спустя он вступил в Бристоль верхом на лошади, окружённый последователями, которые расстилали перед ним свои одежды, восклицая: „Свят, свят, свят Господь Бог Израиля". Власти вмешались, опять арестовали его и послали в Лондон на суд Парламента. Парламент, после продолжительных дебатов, присудил его к наказанию кнутом у позорного столба в Лондоне и Бристоле, клеймению за кощунство, пронзению языка и заключению в тюрьме.

Яков Нейлер допустил подобное обращение с собой, находясь в состоянии крайнего телесного и душевного напряжения и переутомления, для убеждения народа в скором пришествии Христа. Он с кротостью перенёс все возложенные на него казни и скоро убедился в своём заблуждении, публично в этом сознавшись. После своего освобождения из тюрьмы в 1659 году он пребывал „в полном самоотвержении и подозрении к самому себе". Он опять возобновил свою ду­ховную работу в Лондоне. Год спустя он отправился в путь домой, к своей семье в Уокфильд. По дороге туда его встречала некоторые Друзья. Один видел его сидящим на краю дороги в глубоком раздумьи, другой же потрясенный поведал, что „состояние его духа было столь чрезвычайно, как будто он уже был взят от нашей земли, ходя по ней, как пришелец, в поисках лучшей страны и наследия". Вскоре, не дойдя до дому, он был ограблен разбойниками. Вечером его нашли связанным в поле; его перенесли в дом одного из Друзей, где он и почил в мире Божьем в конце октября 1660 г. Нижеследующие последние слова его являются, быть может, прекраснейшим, на языке человеческом известным, выражением духа, через мученичество обретшего мир.

Есть дух, находящий своё счастье в несоделании зла и неотмщении обид, но желающий радостно перенести всё, в надежде в конце концов обрести своё. Упование его в преодолении всякого гнева или распри, самовозвышения или жестокости, или чего-либо другого, его природе противного. Его взор достигает предела всякого искушения. Не имея в себе никакого зла, он не помышляет ничего дурного и о другом. Когда он бывает обманут, он переносит это, по­тому что он берёт начало из источника, на котором он и основан, который есть милость и прощение Божие. Смирение— корона его, а жизнь его это твёрдая и беспрерывная любовь. Мольбой, а не распрей завоёвывает он Царство своё и кротостью удерживает его. В Боге одном он находит своё счастье, даже если никто не уделит ему внимания и не признает его. Он рождён в печали при безучастии всех, против горя и уг­нетения он не ропщет. Он никогда не возрадуется, разве через страдание, и ра­дость мира — смерть его. Будучи по­кинут всеми, я нашёл его; в нём я имею общение с теми, которые жили в пе­щерах и пустынях, которые после смер­ти обрели воскресение и вечную святую жизнь.

Ты был со мною, когда я бежал от лица врагов моих: тогда Ты предосте­рёгменя ночью. Ты понёс меня в силе Своей в сокровенное место, которое Ты уготовал для меня. Там Ты пок­рыл меня рукою Своею для того, что­бы во время угодное Тебе, вывести меня, как скалу, перед всем миром. Когда я был слаб, Ты поддерживал меня рукою Своею для того, чтобы в своё время Ты мог представит меня миру в Твоей силе, в которой я стою и ничто не может поколебать меня. Хва­ли Бога, душа моя. Пусть это запишут для тех, кто будет жить после. Хвала Господу! 14)

7. „ИЩУЩИЕ" В ВЕСТМОРЛЭНДЕ (1652 г.)

Новейшие исследования удосто­верили, что наличие в 1652 году в Вестморлэнде окрепшей общины „Ищущих" подготовило успех слу­жения Фокса. Большая часть этой общины присоединилась к новому движению, что сразу умножило его ряды немалым числом пылких и ревностных молодых мужчин и женщин, которые и понесли новое благовествование во все углы Англии. Какие чувства возбудил в этих «Ищущих» Фокс видно из следующего повествованияФран­циска Гоуджила, одного из проповедников „ищущих". Впоследствии он принадлежал к передовым работ­никам в Лондоне, Бристоле, Ирлан­дии и др. местах. Он скончался в тюрьме в 1669 г. Друг детства и единоверец его, Эдуард Барроу, так говорит о нем: „Сын грома и уте­шения, истинный пророк, верный раб Божий и страдалец за свиде­тельство об Иисусе, скончавшийся в тюрьме в городе Лондоне за Сло­во Божие, которое есть Христос". „Вся жизнь его, все помышления и желания были устремлены к Бо­гу". А Фокс говорит о нём, как о брате, „который никогда не обора­чивался спиной ни к правде, ни к тем, которые её не признавали".

Среди нас в то время было больше искренности, истинной любви и жажды живого, могущественного присутствия Божия, чем среди тех, которые шли за большим стадом, будучи привлечены установившимися формами, крест же оставившие позади себя. Когда мы от­вратились от шатров наёмных пастырей, мы обрели Того, Кого наши души воз­любили. И Бог, великой любовью и ми­лостью Своею, послал к нам человека Божия (Георгия Фокса), одного на десятки тысяч, для преподания нам более совершенного хождения по путям Божиим. Свидетельство его вступало в соз­нание всех и проникало в святое свя­тых наших сердец. А сие побуждало нас к тщательнейшему испытанию и ис­следованию нашего состояния во Свете, от Иисуса исходившем.

Господа неба и земли мы нашли близко от себя. Когда мы пребывали в углублённом и пречистом молчании, в уповании и ожидании Его, отвратив­ши дух свой от всех вещей земных, Его небесное Присутствие появлялось на на­ших собраниях, при полном безмолвии всякой твари, когда кругом не раздавал­ся ни один звук и никакая речь. Цар­ство небесное собрало и уловило нас всех, как бы в сеть, и Его небесная Си­ла в один раз улавливала сотни. Мы узнали место, на чём нам стоять и на что уповать; и Господь каждодневно появлялся перед нами к нашему уди­влению, изумлению и величайшему вос­хищению, так что мы часто говорили друг другу в радости сердечной: «Как, неужели Царство Божие пришло к лю­дям?И Он, как в древности, поставит Свою скинию меж сынами человече­скими? Неужели? Неужели мы, почи­таемые за отверженных среди Изра­иля, познаем милость появления Славы среди нас, людей малых дарований и способностей по сравнению с дру­гими?»

И от дня этого сердца наши были при­вязаны к Богу и друг ко другу через истинную и пламенную любовь, пребы­вая в согласии с Богом, все воедино и единодушно. Крепкие узы соединяли дух всех нас. Мы собирались в един­стве Духа и в узах мира, повергая под ноги наши всякие рассуждения о вере. В сердцах наших, зажжённых, подобно пламени, жизнью самой, загорелось святое решение о служении Господу до конца дней жизни нашей, и Слово Божие величественно зрело в нас и мно­гие жизнью своею жаждали прославить имя Господне. О, счастливые дни! О, благословенные дни! Никогда воспоми­нание о них не изгладится из моей па­мяти. И так Господь в наши дни создал из нас народ, предназначенный для его прославления. 15)

8. М. СТЕВЕНСОН. Скончался в 1659году.

Мармадюк Стевенсон, один из Бостонских мучеников, повешен­ный 27 декабря 1659 года, писал нижеприведённое из Бостонской тюрьмы, 8 дней до своей смерти. В октябре 1658 года в колонии Массачусетс в Северной Америке проведён был небольшим боль­шинством голосов закон, по кото­рому .всякий посторонний, подо­зреваемый в принадлежности к про­клятой секте Квакеров" и обнару­женный на территории колонии,, любым полицейским без мандата может быть арестован и заключён в тюрьму. В случае установления на суде, что обвиняемый в дейст­вительности Квакер, он изгоняется из колонии, под угрозой смертной казни при вторичном своём появ­лении. Житель же колонии, обли­чённый в Квакеризме, присуждает­ся к месячному тюремному заклю­чению, по отбытии которого, в слу­чае упорства в своём заблуждении,. изгоняется вон, под той же угро­зой смертной казни в случае воз­вращения в колонию.

Некоторые Друзья были, на ос­новании этого закона, изгнаны из Бостона, но в июне 1659 года Виль­ям Робинсон, один из сорока, приплывших в Америку из Англии на корабле „Вудгаус", и Стевенсон при­были в колонию „для испытания кровожадных законов Бостона". С ними прибыла Мария Дайер с о. Ро­дос. Все трое были присуждены к изгнанию из колонии, но верну­лись назад, и в октябре губерна­тор Эндикот приговорил их к смерт­ной казни. День казни был назна­чен на 27 октября, в четверг, в день когда Бостонские Пуритане тоже собирались для богослужения.

После проповеди осуждённых Друзей повели к месту казни, загород, на расстоянии версты. По дороге оба молодых человека на­чинали говорить, но барабаны за­глушали их голос. Но, по свиде­тельству очевидцев, „они продол­жали идти в большой радости, как бы на вечный свадебный пир". Придя к виселице, они любовно друг с другом попрощались. Затем Вильям Робинсон взошёл на сту­пеньки и обратившись к толпе произнёс: „Ныне есть день вашего посещения". Затем он просил их не забывать о свете внутри себя, о свете Христа, свидетельство чего он запечатлеет своей кровью. При­сутствующий Пуританский священ­ник закричал при этом: „Придержи свой лживый язык хотя бы перед смертью". Ему накинули ве­рёвку на шею, и когда палач вы­шиб ему лестницу из-под ног, он произнёс, умирая: „За Христа стра­даю, в Котором я живу и за Ко­торого умираю". Тогда Стевенсон взошёл на лестницу, сказав: „Всем да будет ныне известно, что мы умираем не за какое-нибудь злоде­яние, но ради убеждений наших Христовых". Он скончался со сло­вами: „Ныне же будем в покое Господа". Мария Дайер тоже взошла на лестницу. Лицо её было обвя­зано и верёвка накинута на шею, но вдруг раздался голос: „Стой, она помилована"! Она опять под­верглась изгнанию, но в мае 1660 го­да вернулась и была арестована. После её помилования много Дру­зей, как жителей Бостона, так и иногородних, присуждено было к смертной казни, но власти не осмеливались проводить их в ис­полнение. По истечении 10 дней Эндикот велел привести её и спро­сил её, та же ли она Мария Дай­ер, которая однажды уже была в Бостоне. По получении утвер­дительного ответа ей был вы­несен смертный приговор, который ибыл приведен висполнение.

После её смерти один из членов Суда отпустил шутку, невольно оказавшуюся почётнейшей для неё надгробной надписью: „Она пови­сла, как флаг, на поучение дру­гим". Другой Друг, Вильям «Нед­ра из Барбадоса понёс мученическую смерть в марте 1661 года. Мно­гие другие томилась в тюрьме в ожидании приговора. Но все они были выпущены на свободу. Был издан новый закон, заменяющий смертную казнь изгнанием из ко­лонии, причём оно должно было сопровождаться наказанием кнутом во всех попутных городах колонии. Скоро в Бостон прибыло послание короля, осуждающее подобного ро­да преследования. Когда послед­нему присуждённому Другу, про­чли смертный приговор (это был В. Христисон, после освобождённый),, он произнёс: „Не пытайтесь изве­сти Бога живого через умерщвле­ние рабов Его. Какую вы имеете от этого пользу? На место послед­него, удушенного вами, пять но­вых пришло в его камеру! И хотя в вашей власти лишить меня жи­зни, но Бог может воздвигнуть те же Христовы убеждения в десяти новых своих рабах, и послать их на моё место".

В начале 1655 года я пахал в вос­точной части Иоркшайра в Англии, не­далеко от места своего внешнего жи­тельства. И идя за плугом, я наполнился любовью и присутствием Бога живого, что привело в восторг моё сердце, так как Жизнь эта нарастала во мне, подобно живой реке. Подобно драго­ценной масти, издающей приятный за­пах, Жизнь и Любовь Божия протека­ли через меня, так что я должен был остановиться и не мог пахать. И вот, когда я так стоял, с сердцем и мысля­ми, направленными только к Господу, было ко мне слово Божие тихим голо­сом, но вполне мне внятным в тайниках моего сердца и совести: «Я избрал те­бя пророком народов». И слыша эти слова Господа и будучи почти ещё ре­бёнком, я был потрясён перед огром­ностью этой задачи. И в положенное время Бог указал мне Барбадос в Аме­рике, куда мне следует направиться, оставив свою возлюбленную жену и ма­лолетних детей. Потому что Господь сказал мне через Дух Свой, что Он за­менит моей жене мужа, а детям отца, и что они не будут нуждаться ни в чём

в моём отсутствии, потому что Он по­заботится о них. И я поверил Господу, что Он сделает по Своему обещанию, потому что я согласился оставить всё и следовать за Тем, Жизнь и Присутствие Которого со мною. И здесь, вме­сте с моим дорогим братом Вильямом Робинсоном, я покоюсь в мире душев­ном и под крылом Того, Кто вдунул в нас желание и укрепил нас положить жизнь свою за имя Его, если безжалостные люди захотят отнять её у нас. А если и возьмут, то мы знаем, что бу­дем во веки веков в мире покоиться с Господом в обителях Его. Они же будут претерпевать муки день и ночь. И так, послушный Богу живому, я в июне 1658 года приготовился отплыть на о. Барбадос. Пребыв там, в служе­нии Богу, некоторое время, я услыхал, что в Новой Англии издан закон о пре­дании смерти служителей Бога живого, которые, по изгнании оттуда, вернутся назад. Это потрясло меня всего. И ко­гда я размышлял об этом в сердце сво­ём, слово Господне было ко мне, гово­рящее: «Тебе во что бы то ни стало нужно отправиться туда».

Ноя сохранил это слово в сердце своём и до положенного времени нико­му этого не открывал. Вскоре тудаот­правлялся корабль, и я поплыл на нём. После того, как я некоторое время по­сещал там семена,получившие благо­словение Божие, слово Господне было ко мне, говорящее: «Отправляйся в Бос­тон с братом твоимВильямом Робинсо­ном», и ябыл послушен Его повеле­нию длятого, чтобы Его труд и слу­жение были выполнены. Потому что Он сказалмне, что Онизбрал меня для большого труда, что теперь и исполни­лось. И за послушание голоса ипове­ления вечного Бога,создавшего небо и землю и источники воды, мы сейчас, вместе с моим дорогим братом, претер­певаем внешние узы, к смерти близкие.

И это писано, дабы все знали, что мы прибыли сюда не по нашей собст­венной воле, но по воле Божьей.

Писано мною, известным людям под именем Мармадюка Стевенсона, но по­лучившим новое имя, записанное в кни­ге жизни, которого однако мир не знает. 16)

9. МАРИЯ ДАЙЕР.Обращена в 1654 году, скончалась в 1660 г.

Мария Дайер была казнена в Бостоне в июне месяце 1660 года. До того она однажды уже была выселена из, Массачусетс, но вер­нулась и была приговорена к по­вешению вместе с Вильямом Ро­бинсоном и М. Стевенсоном, и в последнюю минуту помилована. Но в мае 1660 года её неустрашимый дух побудил её опять отправиться в „логовище льва", в Бостон, и на сей раз она не была помилована. Смотри также вступление к преды­дущему письму.

Затем Мария Дайер была выведена из тюрьмы. Солдаты окружили её, а спереди и сзади били в барабаны, что­бы не было слышно голоса её и так её вели версту, через весь город, до места казни. Когда она взошла по лест­нице к виселице, кто то сказал ей, что если она согласна вернуться назад, то может пойти домой и спасти свою жизнь. Она же ответила: «Нет, не могу, пото­му что я пришла сюда, послушна го­лосу Господа, и в Его воле я пребы­ваю верно до смерти самой». Тогда кто-то заметил, что она говорила, что бы­ла в раю. Что слыша, она произнесла: «Да, эти несколько дней я была в раю». Так ушла из этой жизни Мария Дайер, стойкая и верная мученица Хри­стова. Два раза она была приговорена к смерти, и в первый раз она ждала её в полной отдаче воле Божьей, а во вто­рой раз приняла её с христианской не­поколебимостью, будучи возвышена над страхом смерти через блаженное упо­вание и славную уверенность в жизни вечной и в бессмертии.17)

10. ПРИСКИЛЛА КОТТОН. Обращена в 1654 году. Скончалась в 1664 г.

Прискилла Коттон была женой Артура Коттона в Плимаусе. Она была одной из первых, которая приняла в Плимаусе Друзей. В борь­бе за Истину она блистала доб­лестью и несколько раз была ввер­гаема в темницу.

В день своей смерти она, между про­чим, обратилась к окружающим со сле­дующими словами:

Друзья, во кресте сила Божия. Когда вы убегаете от креста, вы теряете силу. Всё то, что нравится нам самым или людям, то вне креста, и уклонение от креста ведёт к следованию за пло­тью и к потере его царства. И если да­же крест кажется безумием, пребудьте в нём. Пребудьте с ним и в том случае, если будете соблазном для мудрых. Че­рез него получается Царство, Сила и Венец. И в этом вы должны упраж­няться не только однажды, непосред­ственно после обращения, а ежедневно до смерти самой, пока в вас пребывает хотя бы одно желание, устремление или мысль, противоречащие пречистому Све­ту Божию, Обо всём судите в сиянии от этого Света. И если вы, будучи в Свете, пребудете в ожидании Его, то познаете крест и в пище, и в питье, я в одежде. Наедине ли вы, или в об­ществе, не избегайте креста. Если про­тив чего-либо пречистое разумение Божие восстает в вас, этому противится и крест. 18)

11. ИСААК ПЕННИНГТОН. 1616 — 1679 год.

Исаак Пеннингтон, великий ми­стик - Квакер, был сыном выда­ющегосяпарламентарного деятеля. Он был уже зрелым писателем, когда в 1658 году, будучи 42 лет от роду, присоединился к презрен­ным Квакерам. Всего ему при­шлось просидеть в разных тюрь­мах, часто в сырых, холодных и не­здоровых помещениях, пять лет, и эти испытания чуть не стоили ему жизни. Он много писал и ча­сто страдал от душевных мук, „когда, погружённый в печаль, в духе, уходил от мира, взывая к своему Богу о ещё более мощ­ном пробуждении во мне самом и других людях пречистой Его Жизни". Несмотря на некоторое многословие его писаний, они пол­ны большой прелести, отражая всю глубину его переживаний и неж­ность его духа.

С ранних дней моего детства я был подвержен печали и воздыханиям. Я чув­ствовал свою отдалённость от Господа и в горести жаждал Его, потому что с очень ранних дней я был отдалён Им от любви, природы и духа мира сего и обращен в духе к Нему одному. Но сознав своё погибельное состояние, я ис­кал Бога, читал Св. Писание, бдитель­но следил за своим собственным серд­цем, взывал к Господу за тем, чего мне недоставало, благословлял Его имя за всё то, что Он сделал для меня и за все милости, Им мне дарованные.

Но всем этим душа моя всё ещё не была удовлетворена: дух мой был по­лон сильнейшего устремления к более полному, уверенному и удовлетворяю­щему познанию, да, к такому ощущению, лицезрению и вознесению к Богу, кото­рое, по свидетельству Писания, имело место во времена древние. Потому что я воочию видел, что ручьи иссякли, и что Сила, Жизнь и Слава, которые были уделены этим мужам древности, стали незначительны. Мы не имели ни того Духа, ни пребывали так в вере, и не ходили и не жили так перед Бо­гом, как они. Они пришли к горе Си­наю и к небесному Иерусалиму, мы же о них едва имели представление. Так что я убедился в том, что наша рели­гия, главным образом, состояла в раз­говорах о том, что те люди древности ощущали, чем они радовались и обла­дали и чем они жили.

Наконец, после всех моих печалей, блужданий и горестных странствований, мне пришлось увидеть некоторые сочинения людей, называемых Квакерами, к которым я, мельком проглядев их, от­несся с презрением, — потому что во мне самом не было ни мудрости, ни света, ни жизни, ни силы, что, однако, состав­ляло предмет всех моих устремлений. Продолжительное время спустя я, как уже неоднократно ранее, приглашён был послушать одного из этих людей, потому что они, по любви своей, пита­ли ко мне нежное сожаление, видя, что мне недостаёт того, чем они уже обладали.

Я пошёл и, придя,почувствовал среди нихПрисутствие и Силу Наивы­сшего. Слова же правды, исходя от Ду­ха Истины,достигали моего сердца и совести и открывали мне моё состоя­ние, как будтов присутствии самого Господа. Но болеетого: я не только слышалслова и наглядное свидетельствование извне, но чувствовал,как мёртвое оживает исемя возрастает, потому что моёсердце, в уверенности о Свете и Блеске истинного понимания, говорило мне;«Это Он, это Он.Нет другого, это Он, Которого я ждал и ис­калс самого детства, Который всегда был вблизи меня и часто производил Жизнь в сердце моём, но Которого я явственно не знал, как Его прини­мать и с Ним обитать». И находясь в этом состоянии, чувствуя, как дух мой тает и раскрывается, я предался Госпо­ду, чтобы стать Его орудием, как в ожи­дании дальнейшего объявления Его се­мени во мне, так и в служении Ему в жизни и силе этого семени.

Но некоторые может быть хотели бы узнать, что именно я, в конце кон­цов, нашёл. Я отвечаю: «Я нашёл Се­мя*)». Пойми это слово и ты будешь удовлетворён и больше спрашивать не будешь. Я нашёл Бога, нашёл своего Спасителя, и присутствие Его не могло не дать мне избавления; я чувствовал, как целебные капли росы падали с Его крыльев на мою душу. Я нашёл истин­ное познание. Познание жизни, жизнен­ное познание, Познание, которое есть Жизнь; и это заключало в себе истин­ную силу, от которой душа моя радо­валась перед Богом. Я нашёл Отца семени, и в семени я почувствовал Его, моего Отца. В семени я познал Его природу. Я познал Его любовь, Его со­страдание, Его нежность, которые ра­стопили, победили и переиначили моё сердце перед Ним. Я нашел веру от Семени, которая сотворила и ещё творит то, чего вера человека никогда не мо­жет соделать. Я нашёл рождение истинное, рождение, которое есть наследник Царства.

Я нашёл, угодный Богу, истинный Дух молитвы и прошения, молящий Его лишь о потребном во времени, побужда­ющий душу только о том взывать к Не­му, что достойно пред очами Его. Что ещё скажу? Я нашёл мир истинный, истинную праведность и святость, истин­ный покой для души, вечную обитель, в которой спасённые пребывают. И в Нём, Который истинен, я знаю, что всё это истинно и не питаю никакого сомнения в духе моём и не способен ни к какой полемике, ни к умствованиям, оставаясь в том, в чём дух мой нашёл полную уверенность и удовлетворение. И в ду­хе я знаю также весьма хорошо и точ­но, где находятсясомнения и споры, а где уверенность и безопасность; и лю­бовная милость Господа сохранила ме­ня от сомнений и от споров.

Всё в Царстве, всё духовное отно­сится ко Христу и имеет в Нём свое сосредоточие. Природа Его, Его мощь, присутствие, власть составляют всё. Истинно, для верующего Он всё во всём, только проявление Его Духом в сердце человека бывает различно. Он составляет всю книгу, каждая страница и строчка которой говорят о Нём и опи­сывают ту или другую Его кроткую и прекрасную черту. И так, если бы я даже вздумал говорить, я всё таки го­ворил бы только об одном: о Его при­роде, открывающейся и проявляющейся в тех творениях Его, в сердцах кото­рых Он обращает колесо Своей Жизни.19)

12. РОБЕРТ БАРКЛИ. 1648-1690 год.

Роберт Барклай, происходивший из старинного шотландского рода, будучи 27 лет от роду, попытался изложить основные принципы веро­учения Квакеров в своём извест­ном сочинении «Апология» — ка­ковой труд впервые побудил европейских богослововобратить внимание на Квакеризм — в кото­ром он открыто выступил против вероучения Англиканской церкви и Малого Катехизиса.

Хотя „Апология" и была обле­чена в одежду из большой учёно­сти и впервые, в 1676 году, была издана по-латыни, она была тру­дом человека, чувствовавшего, что Бог „избрал немногие презренные и неучёные сосуды свои, подобно рыбакам древности, для поведания миру Своей пречистой и неприкрашенной Правды и для освобождения этой Правды от тумана и мглы, в которое духовенство облекло её". Разнообразный опыт, вооруживший его для этого труда, кратко изло­жен в последующем извлечении, писанное языком, принятом в тог­дашнее время. Жизнь его была полна треволнений и гонений, но непоколебимый мир, которым пол­но было всё его существо, был источником его твёрдой, но спо­койной силы.

Меня воспитали на самом суровом кальвинизме, кальвинизме шотландском. Едва вступив в юношеский возраст, я, по воле Божественного Провидения, был приведён в общество католиков. По сво­ей молодости и незрелому пониманию я не в состоянии был противостоять на­шёптываниям этих людей, которые и до­вели меня до вступления в их церковь. Гниль, господствовавшая там, скоро за­разила и меня. И я пребывал в таком состоянии, пока Господу Богу не угод­но было, через Свою великую любовь и милость, освободить меня из этих се­тей и дать мне ясное понимание злока­чественности этого пути. Читателю лег­ко догадаться, что в обоих этих сектах я имел обильную возможность воспри­нять впечатления противоположные идеи Любви, служащей основанием настоя­щей книги. Ограниченность и бездушие некоторых их учений и преследования, к которым они охотно прибегали, до­статочно показывают, в каком противоречии они находятся с Всеобъемлющей Любовью.

Покинув Римскую церковь, я, до соединения с Друзьями, не присоеди­нился ни к какой другой группе, но временами ходил слушать разных про­поведников. Охотнее всего я беседовал с теми, которые восставали против вся­ческих осуждений и тому подобной су­ровости, и сожалели об отсутствиихристианской любви и терпимости между различными сектами. Каковая преуве­личенная широта понимания может быть рассматриваема, как другая крайность, находящаяся на другом полюсе, проти­воположном преувеличенной мелоч­ности и формализму других сект.

Я оказался способным к принятию Истины и к свидетельствованию о ней не потому, что был убеждён силой до­водов или точно исследовав все части вероучения для своего убеждения. Нет, не потому. А только потому, что я был втайне охвачен Жизнью Подлинной. По­тому что, когда я пришёл на молчали­вое собрание Божьих людей, я почув­ствовал среди них присутствие тайной Силы, что потрясло мою душу. И ког­да я стал отдаваться этой Силе, то по­чувствовал, как зло слабеет, а добро растёт во мне. И таким образом, я при­вязывался к ним всё более и более, алча возрастания в себе Жизни и Силы для полного своего освобождения. Истин­но: это легчайший путь к тому, чтобы стать христианином, который после не будет ощущать недостатка ни в позна­нии, ни в понимании существеннейшего, потому что он будет расти по мере необходимости, как естественный плод доброго корня, и такое познание не будет бесплодно, но дастплод свой. 20)

13. ЕЛИЗАВЕТА СТИРЕДЖ. 1634—1706 год.

Елизавета Стиредж была типи­чной „матерью в Израиле" ранней эпохи движения Квакеров.

Мне было 19 лет, когда Иван Камм и Иван Одланд впервые прибыли в Бри­столь в страхе и силе Великого Бога неба и земли, и я живая свидетельница того, как Ею могущественное Присут­ствие было с ними и соделало их сло­во до того величественным, что оно проникало сердца тысяч. О, какой страх и ужас охватили меня, когда я услы­хала голос Ирана Одланда и увидела его, — до того даже, как я разобрала, о чём он говорит. Но ещё на этом со­брании Дух Господен тронул моё сердце и во Свете Его я убедилась в своём прискорбном и жалком состоянии, и я воз­звала к Богу о милости. Никогда я не забуду этого дня. А сейчас мне уже 57 лет. О, сколь многих избавлений, внутреннихи внешнихя была живой свидетельницей. Как рыкали враги на­ши, как внутренние, так и внешние, и приближались к нам с разинутой па­стью, дабы проглотить нас! И как чу­десно Бог спасал нас!

А сейчас, дорогие дети, пребывайте верно в Господе и ваши глаза сами уз-ре ют то же, что я видела. Будьте вер­ны движению, которое Дух Христа Иисуса пробудит в вашем собственном сердце. Не пренебрегайте малыми веща­ми, потому что, кто не будет верен в малом, не будет поставлен над мно­гим. Всегда помните Господа, дабы не грешить против Него. И помните о кре­сте каждого дня, который распнёт в вас всякое движение плоти. Бодрствуйте перед Богом и пребывайте вблизи Него и ищите Царства небесного и правед­ности Его прежде всего на свете.21)

14. ВИЛЬЯМ ПЕНН. 1644—1718 год.

Жизнь Вильяма Пенна, оставив­шая в истории Англии и Америки заметные следы, полна отважного и широкого дерзания. Жизнь это­го, весьма одарённого и сильного духом человека, была, как видно изнижеследующего извлечения, „следованием за Христом, Повели­телем нашим". Когда он в 1667 го­ду связал свою судьбу с судьбой Друзей, он предпочёл „гонениям за Христа" открытой перед ним придворной карьере и в этом своём решении ни разу не поколебался. Труды его в качестве передового бойца за веротерпимость в Англии и основателя христианского штата Пенсильвания общеизвестны. Дух же его мы узнаем из его сочине­ний, которые занимают выдающееся место в английской прозе эпохи Реставрации, в особенности его: „Без креста, нет венца" и „Плоды уединения". Книги эти были на­писаны тогда, когда он, за свою дружбу с изгнанным королём Яко­вом II, подпал под опалу прави­тельства (связанную с ограничени­ем в некоторых правах). К прочим сочинениям Пенна принадлежит его „Трактат о настоящем и буду­щем мира в Европе", написанный в 1693 году и содержащий идею о Лиге Государств, предвестницей современной Лиги Наций в Женеве.

Какова была чаша, которую пил Хри­стос и крещение, им перенесённое? Мой ответ гласит: «Это были: самоотречение и отдача себя,через Дух Святой, воле Божьей, — когда Он, для спасения че­ловечества, переносил бедствия и напа­сти Своей жизни и претерпевал муче­ническую смерть на кресте».

Какова была чаша, которую нам ну­жно пить и крест, которыйнам нужно переносить? — Это самоотречение и от­дача себя тем же Духом, для творения илиперенесения воли Божьейк Его славе и для служения Ему. Вот в чём жизньистинная и послушаниекресту Иисусовому. Но путь этот и сейчас ещё ведёт черезузкие врата, хотяутеше­нием может нам послужить то, что рань­шеон был совершенно непротоптан. Потому что, когдакругом ни от кого не было помощи и никто немог сло­мать печатидля дарования познания и указания пути,во спасение бедного человечества, пришёл Он в величьи Сво­ей любви и могущества.И хотя обле­чённый в несовершенную оболочку смерт­ного человека, Он, Дух Которого имел всемогущество бессмертногоБога, про­ходил через всечеловеческие затруд­нения ипрепятствия. И извсех Он был Первый, которыйвступил на не­протоптанную тропук блаженству,на которую ещё никогданичья тропа не ступала.

О приходите, последуем за Ним, неутомимейшим и победительнейшим Вождём нашего спасения! Перед Кото­рым все великие Александры и могучие Цезари мира ничтожнее последнего солдата их армий. Да, все они были великими царями и завоевателями, но природа их была не величественная. Потому что Христос отнюдь не почи­тал себе за славу спасение человече­ства, те же цари не только никого не спасали, но для вящей своей славы, уничтожали множество людей. Других они побеждали, не себя самых. Христос же сам победил то, что беспрестанно побеждало их самых, поэтому Он и есть превосходнейший Царь и Победитель. Кроме того, они грабежом и убийством увеличивали свои владения. Он же — через собственное Свое страдание и лю­бовное убеждение людей. Он никогда не господствовал через принуждение, они же — только им и пользовались. Бед­ствия и рабство следовали за их побе­дами. Его же победа приносит побеж­дённым большую свободу и счастье. Во всех своих делах они стремились к соб­ственному удовольствию. Л Он во всём ищет удовлетворена Отца Своего, Ко­торый есть единый Бог, Царь Царей и Господь всех господинов. 22)

15. ФОМА СТОРИ. Скончался в 1742 году.

Фома Стори, интимный друг Пенна, скончался 80 лет от роду. Он получил хорошее образование, так как отец готовил его в юристы, и обладал также хорошими позна­ниями в области естествознания. Нижеприводимое представляет из себя отрывок из его Дневника. Сти­хотворение же, озаглавленное ав­тором „Песнь святых на Сионе", несомненно соответствует состоя­нию тех, кто согласен отдать „ве­нец суетной" ради „венца славы".

Я был тих перед Господом, подобно грудному дитяти;

Но Он вложил слова в мои уста;

И громким голосом я запел о славе Его.

Из глубокойбездны я воззвал к Богу моему;

И исполнил Он своё сердцемилостью

и возымел жалость ко мне;

Ибо любовь Его бесконечна

И могущество безгранично.

Он потребовал моей жизни,

И я положил её у ног Его,

Но Он вернул мне Свою добычу,

Увеличив её многократно.

Отречения от мира захотел Он,

И я положил весь мир к ногам Его,

Со всеми Его царскими коронами,

По мановению Его руки, я не оставил их для себя.

Но о, сколько я преуспел в обмене:

Он дал мне, вместо земли, Царствове­чного мира,

И вместо венца суетного —-Венец славы!

Он дал мне радость, неизъяснимую языком!

И мир, который превыше разумения!

Я просил у Него Самого и Он дал мне всё.

Он дал мне силу творить и чудеса,

Исполнять Его заповеди через Дух Его святой,

И с радостными песнями идти по тро­пе славы.

Мы пришли на собрание с некото­рым опозданием. Я сел среди них в уе­динении, находясь в состоянии крайней духовнойсосредоточенности. Мне хотелось тогда больше всего узнать, соби­раются ли эти люди для радостного ощущения присутствия Бога среди них, или другими словами, поклоняются ли они истинному и живому Богу, проявля­ющемуся нам в Жизни и Природе Хри­ста, Сына Божия, истинного и един­ственного Спасителя нашего. И Господь исполнил моё желание по прямодушию сердца моего.

Потому что, по прошествии немного времени, застилавшие мой дух и обре­менённые влагой небесные тучи, разря­дились в сладкий и обильный ливень небесный, и большая часть собравшихся была растворена, потрясена, умилена от того же святого и божественного Присутствия и воздействия истинного, святого и небесного Господа, и это чу­десное ощущение несколько раз охва­тывало всё собрание, — причём это про­являлось в тихих слезах, без всякого нарушения порядка и благочиния. Но, о чудо! Я познал, что я и до того, раньше, в полном одиночестве, был удо­стаиваем ощущения присутствия своего Господа, — когда ничей глаз, кроме Его самого,не зрел меня.Это Он Сам, по бесконечной милости Своей, удостаи­вал меня столь большого Своего рас­положения.

И подобно тому, как множество ру­чейков и речек, нисходя в благоприят­ное место, образуют глубокую и могу­чую реку, так и моя радость от спа­сения Богом увеличилась от встречи с людьми, собранными Богом живым и вознесёнными воедино в радость Его божественного и живого Присутствия через блаженное и святое посредниче­ство Духа Иисуса Христа, Сына Божия и Спасителя мира.

Радость наша была совместна и пол­на, хотя и сопровождалась обильно про­литыми слезами, потому что Друзья по­лагали, что обращение моё наступило тогда же, а не раньше. И их радость была подобно радости в небесах при воз­вращении грешника кающегося, а моя — была радостью от спасения от Бога. Потому что я увидел, как преуспело дело Божие на земле, тогда как недавно лишь я думал, что вряд ли имеется сейчас на земле истинная и живая вера и познание Бога.

Когда собрание кончилось, мир Бо­жий остался надо мною, как некий свя­щенный навес, в молчании, которое ис­ключало возможность каких бы то ни было слов, в безмолвии, в котором ни­какое понятие, а лишь Слово само мо­жет быть зачато.

Вдова - старушка Голль пригласила меня и проповедовавшего в тот день Друга к себе. Я пошёл, но пока слад­чайшее молчание оставалось со мною, я не мог говорить. Но когда Его воле было угодно опустить занавес и со­крыть Своё Присутствие, дух мой освободился, и я, хотя и с трудом, в состо­янии был поддерживать общий разго­вор. 23)

16. САМУИЛ БОУНАС. 1676—1753 год.

Этот кузнечный подмастерье, ов­довевшая мать которого имела го­дового дохода около 50 рублей, стал одним из замечательнейших проповедников-Квакеров, собирав­ший вокруг себя большие тол­пы людей, как в Англии так и в Аме­рике. Он был высок ростом и рас­полагал к себе своим мужествен­ным видом и звучным голосом. Хотя образование его было весьма невелико, но Св. Писание он знал хорошо и, благодаря внутренней силе своего слова, он был в состо­янии возражать своим противни­кам и даже побеждать их.

Как мой хозяин сам, так и жена его были добрыми и любящими людьми, и относились ко мне очень хорошо. Поэтому, они не только заставляли ме­ня работать, но и кормили хорошо. Но о спасении своей души и о вере я мало думал, и вообще не имел к религии большого расположения. По воскресе­ниям я ходил на собрание, но, боль­шей частью, сидя на своём месте, спал там, не прислушиваясь ни к каким сло­весным излияниям. Другой пользы, кро­ме воздержания от дурного общества, я от собраний не имел, хотя в юном возрасте и это немало. Но однажды на собрании проповедовала Анна Вильсон, молодая и серьёзная женщина. Сила Го­сподня была с нею. Направив свой взор на меня с большой настойчивостью, она указала на меня пальцем и произнесла следующие слова: «Квакер по привычке! Ты приходишь на собрание таким же, каким ушёл, и уходишь такимже, каким пришёл. Твои посещения не дела­ют тебя лучше. Но что ты будешь де­лать при конце дней твоих»? Слова эти вполне подходили к тогдашнему, печаль­ному моему состоянию, и я, как будто, повержен был ниц на землю, уничто­женный от своего падения. Но втайне обративши мысли свои внутрь себя, я во­зопил: «Господи, что мне делать, что мне делать для своего исправления?» И я услыхал голос, будто бы, говоря­щий в сердце моём: «На Меня смотри и Я помогу тебе». И это дало мне большое утешение, и я проливал обиль­ные слёзы. Я отправился домой с кам­нем на сердце. Я не мог ни есть, ни спать, как прежде, но как моя физичес­кая, так и умственная работа никогда не шла успешнее, чем в то время. В то же время моё обращение и моя внеш­ность до того изменились, что домашние боялись, что я впаду в меланхоличе­скую рассеянность. Я же думал тогда только о собрании и неделя эта тяну­лась так долго, как никогда. На этом первом собрании мои мысли скоро обра­тились к Богу одному, и уже не отхо­дилиот Него, и от этогоменя охватила такая необыкновенная радость, что я почувствовал большое удовлетворение. И о чудо божественной силы! Вне­запно, от соприкосновения с Богом, моё понимание было пробуждено и мои ду­ховные способности получили такую живость, что я сам себя не узнавал. И некоторое время божественная сла­дость не оставляла меня ни днём, ни ночью. Тогда-то я стал понимать Св. Писание и оно стало открываться мне, и я ясно увидел разницу между проповедником от Духа и проповедником буквы. И теперь, когда дух мой открылся, Св. Писание и условия излияний от Духа предстали предо мною в столь ясном свете, что я поражался, как это имеются ещё не­обращённые люди. Я познал на себе самом, почему люди удовлетворяются религией, усваиваемой ими только через воспитание. И я был воспитан в про­стоте и чистоте привычек и речи, и это было весьма хорошо, но ещё не делало из меня истинного христианина. Я был Квакером по привычке, по инерции, в си­лу своего воспитания, и Св. Писание было запечатанной для меня книгой. И я ясно увидел, что воспитание, как бы тщательно оно ни было, никогда, без сознания своего спасения Иисусом и — погибели без Него, не может сделать из меня истинного христианина, и что нет к этому другого пути, как только через Дух Христов. Ио. 10:1 —3. А Дух этот действует через любовь и приводит нас к победе над нашими слабостями и нашими дурными делами и постепенно производит такую разительную в нас перемену, что воистину, на основании собственного опыта, мы можем сказать о себе, что мы рождены свыше. 24)

17. ДЖОН ВУЛМЕН. 1720—1772 год.

Исполненный всечеловеческой любви и дарованной ему от Бога чистой мудрости, Джон Вулмен, обыкновенный портной из Америки, восстал против существовав­шего тогда в Америке рабства негров и против всякой социаль­ной обиды. Благодаря его Дне­внику, простота и чистота кото­рого высокопримечательны, его про­поведь нам доступна и по сей день. Нижеследующее извлечение из его Дневника, записано во вре­мя его путешествия по Англии, где он и скончался от оспы. Автор полагает страдания мира своими собственными и заявляет о своём сораспятии на кресте вместе со Христом. Его любвеобильное серд­це вооружало его на последова­тельную борьбу со всякого рода уг­нетением и эксплуатацией. Так, бу­дучи в Англии, он даже не посылал писем по почте, не желая пользо­ваться трудом мальчиков почтовых дилижансов, рабочий день кото­рых был непомерно велик, проте­кал в крайне тяжёлой обстановке и оплачивался чрезвычайно низко.

Однажды, во время болезни, два с половиной года тому назад, я был столь близок к смерти, что позабыл своё собственное имя и фамилию. Стремясь узнать, кто я таков, я увидел, между Югом и Востоком, какую-то густую мас­су неясных очертаний и мрачной окраски. И мне было открыто, что это всё люди, пребывающие в состоянии крайней ну­жды, что и я нахожусь среди них и что впредь я не должен считать себя само­стоятельным, отдельным существом. В та­ком состоянии я оставался несколько часов. И вот я услыхал мягкий, мело­дичный голос, чище и гармоничнее ког­да-либо слышанного мною. Я полагаю, что это был голос ангела, обращавше­гося к другому ангелу и слова его были: «Джон Вулмен умер». Вскоре я вспомнил, что я Джон Вулмен, и зная, что я жив в теле, не мог понять, что эти небесные слова означают. Не бы­ло никакого сомнения в том, что это был голос святого ангела, но я всё ещё не мог понять значения слов его.

И вот я был перенесён в духе в под­земные рудники, где бедные и угнетён­ные люди добывали для других людей, называющих себя христианами, сокро­вища, и я слышал, как эти бедные лю­ди богохульствовали. Это причиняло мне большую боль, потому что имя Христа было для меня драгоценно. Тог­да мне было открыто, что этим людям было сказано, что угнетающие их суть последователи Христа, и они говорили друг другу: «Если Христос им повелел так поступать, то Он жестокий тиран».

Но я всё ещё не понимал значения пения ангела. На утро моя дорогая же­на, вместе с другими домашними, подо­шла к моей кровати, и я спросил их, знают ли они, кто я, а они думали, что моя голова не в порядке, потому что я им не рассказал, что ангел сказал. Мне вообще тогда не хотелось кому-либо много говорить: мне всё хотелось дойти до понимания этой тайны.

Мой язык был часто до того сух, что прежде чем начать говорить, мне нужно было несколько раз пошевелить им, что­бы собрать немноговлаги. И вот, лёжа так некоторое время в тишине, я почув­ствовал, что божественная силаприго­товила моиуста для речи, и я сказал: «Я сораспялсяХристу. И ужене я живу, живёт во мнеХристос. А что нынеживу по плоти,то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и пре­давшего Себя за меня». Гал. 2 : 19,20. Тогда тайна открылась и я узнал, что радость бы­лана небесах о грешнике раскаявшемся, и что слова «Джон Вулмен умер» озна­чали смерть моей собственнойволи. 25)

18. САМУИЛ ФОСЕРГИЛ. 1715—1772 год.

Самуил Фосергил примечателен тем, что, хотя он и происходил из семьи Квакеров, но некоторое вре­мя, в молодости, вёл безнравственный образ жизни. Но следу­ющий случай имел решающее вли­яние на егожизнь. Когда ему было 20 лет от роду, отец его, отправляясь в свою третью рели­гиозную поездку в Америку, про­щаясь, сказал ему: „Я хотел бы, когда вернусь, застать те­бя новым человеком. В проти­вном случае, нельзя сказать, что­бы я хотел опять увидеться с то­бой". И вот, вскоре после отъезда отца и произошла в нём перемена, о чём и рассказывается в ниже­следующем. Рассказывают, что отец его, по своём возвращении из Аме­рики, попал с опозданием на со­брание в Йорке. Он был побуждён к произнесению слова, но вдруг прервал свою речь, сказав, что другому поручено изложить то, что он хотел сказать. И вот поднялся молодой Друг и произнёс слово в силе Господа. Это был сын его Самуил.

Самуил Фосергил много потру­дился на ниве Божьей, путеше­ствуя неустанно в служении Цер­кви. Проповедь его, проистекав­шая из памятных ещё пережива­ний, проникала в сокровенные угол­ки сердца человеческого. В начале прошлого столетия в глухом при­ходе Салийских островов был об­наружен в церкви томик его речей, из которого, в отсутствие пастора, который редко сюда заглядывал, церковный служка каждое воскре­сение прочитывал одну речь, что заменяло прихожанам словесную проповедь пастора.

Дорогие Друзья; Давно уже я со­бирался написать вам о следующем. Господь Иисус Христос, по своей пред­вечной доброте, долгое время боролся за мою душу, и наконец Ему было уго­дно открыть мои оглохшие уши, дабы я услыхал Его, Пастыря стада Его. И он прозрил мои ослепшие глаза и по­казал мне моё плачевное и даже отча­янное состояние. Это Он сам показал мне страшную пропасть, на краю кото­рой я находился, и вдунул в меня ду­новение жизни. Все грехи мои Он пока­зал мне один за другим и показал мне, как отдалился я от Него и пробудил во мне горячее желание вернуться к Нему, Спасителю души моей. Таким образом, в моём сердце восстала нена­висть против моих грешных привычек, что и побудило меня сейчас, в несколь­ких словах, публичнов них сознаться.

Я сознаю, что мои грехи столь мно­гочисленны и очевидныдля всех, что и невозможно, и излишне все их перечи­слять или обсуждать, потому что я нахо­дился тогда в узах беззакония. Но Отец милосердия, во время угодное Ему, привёл меня к чаше горчайшей желчи и к невыразимым душевным мукам, вполне понятные только тем, которые были на том же пути и пили из той же чаши. Но благословенно имя Божие! Его дуновение заставило мою душу устремиться к Нему, и хотя воды Иор­дана прошли над моей головой, десни­ца Его была подо мною, что придавало мне мужество. 26)

19. САРА (ЛАЙНС) ГРУБВ. 1773—1842 год.

Ещё будучи в школе, я искала Гос­пода, чувствуя, как сила Его в моём сердце действует против моих дурных наклонностей. Но очень часто я этим дурным наклонностям поддавалась, и за это я пребывала под большим осужде­нием, даже когда мне было всего 9 лет от роду. И так, грета и каясь, я жила целые годы. А моя любовь к хорошим книгам и хорошим людям всё возра­стала. У нас дома было мало книг. Всё, что я могу припомнить себе это: Библия и несколько Жизнеописаний Друзей. И, насколько мне это было доступно, я высоко ценила их. Когда мне было около 13 лет, я стала откры­вать в себе и вокруг себя, как бы не­которое небесное помазание на пропо­ведническое служение. Потому что я на себе самой испытала, что Господь сло­вом Своим творил, словно молотом, и сокрушал скалу на куски. И я была сокрушена и чувствовала и силу, и лю­бовь, и часто говорила вслух, когда оставалась наедине: «Господи, сделай меня избранным сосудом Своим для слу­жения Тебе».

Когда я, 17 лет от роду, впервые побуждена была Духом к свидетельствованию на собрании перед Друзьями, я изо всех сил пыталась воздержаться от этого. Очень часто я сильно коле­балась и чувствовала такое противобор­ство, что так и не приносила своей словесной жертвы, и даже тогда, когда слово Жизни горело во мне огнём. Ог­ненное крещение и весьма острые стра­дания бывали моим частым уделом. И всё это время большой процесс спа­сения и посвящения происходил во мне, и я от времени до времени была побу­ждаема Духом звать и других к Тому, Который пришёл для того, чтобы освобо­дить нас от всякой неправды.

Господу угодно было призвать меня на тропу, мало протоптанную. В первые годымоих странствованийв качестве предвестника Евангелия я была побуж­даема к провозглашениюИстины на площадях иулицах. Никто неимеет представления об остротемоих страда­ний и об умерщвлении, дажераспятии моей собственной воли,которые мне приходилось в этомслужении претер­певать, но я имею уверенность, что от Бога удостоилась большой милости. На курорте, в Басе я была побуждена от­правиться в общий павильон источника, куда дети мира сего для забавы стека­лись отовсюду, для объявления им Исти­ны. Это быловремя большого покоя длямоего опечаленного духа.В эти годы моейжизни я редко чувствовала себя свободнойот большого бремени, так что я часто была подавлена,гото­вая воскликнуть:«О Ты, давшиймне жизнь, прошу Тебя,возьми её от меня, если мне сужденопребывать в таком состоянии дольше». А в 1801 году я запи­сала в свой дневник следующее: «О, мой небесный Отец, Ты видел всю глубину моих скорбей при моих многих стран­ствованиях. Это Твоя сила поддерживала меня, когда никакая плоть не могла мне помочь, когда никто не мог вообразить себе всей глубины моего беспокойства. Прославляйся Ты всегда Один через Твоё слабое дитя и через его жизнь и соделай, чтобы ничто не могло вырватьменя из рукТвоих».27)

20. ЕЛИЗАВЕТА ФРАЙ. 1780—1845 год.

Елизавета Фрай более всего из­вестна по главному труду своей жизни, а именно: по реформе условий тюремного заключения в Англии. Внутренний переворот в ней, в возрасте 18 лет, отвлекший её от всего мирского и переходящего и привязавший её к Вечному Богу и к служению детям Его, свя­зан с посещением её родного го­рода Норвича американским Дру­гом Вильямом Савери (1750—1804) из Филадельфии. Первое из после­дующих извлечений описывает со слов одной из 6 сестёр Бетси, как дома звалиЕлизавету, знаменательный день собрания с участием американского Друга. В дневнике же последнего имеется относитель­но этого собрания такая записи „Я сидел среди них, удручённый духом. Мои чувства говорили мне, что чувства собравшихся далеки* от Бога и от сознания Его мило­стей, а также далеки друг от дру­га. И я говорил себе, что это одно из самых неодухотворённых собра­ний, в котором я когда-либо при­нимал участие. Я не предполагал перерывать своих страданий сло­вом, но потом положил, что мир души моей требует другого и по милости Божьей удостоился сло­весного выражения своих чувств, своего состояния и своих мыслей, и многие были тронуты. Бетси же сама писала так в своём дневнике: „Я желала бы, чтобы воодушевле­ние, охватившее меня сегодня не покидало меня, потому что сегодня я почувствовала, что есть Бог; я была умилена и моя голова осво­бодилась от глупостей, которыми она обычно заполнена".

«В это воскресение, 4 феврале 1798 года мы, все семь сестёр, сидели рядом, я возле Бетси. Вильям Савери тожеприсутствовал. Мы рады были, когда к нам приезжали Друзья-участ­ники Ежегодных Съездов, и проповедовали. Как всегда, Бетси сидела не­спокойно, я же не могла свести глаз с её красивых ботинок. Вильям Савери начал говорить не скоро. Его манера и голос сразу понравились всем нам. Бетси преисполнилась внимания, затем стало очевидно, что она очень потря­сена, так как стала плакать. После со­брания она попросила у отца разреше­ния обедать у дяди, у которого оста­новился американский Друг. Отец со­гласился, хотя и был удивлён её прось­бой. К удивлению всех домашних мы все захотели пойти на вечернее собра­ние. Это собрание я помню хуже утрен­него, но зато хорошо помню изумление всех нас, когда Бетси на обратном пути домой, сидя в повозке, опять проливала слёзы. На другой день Вильям Савери завтракал у нас, а затем в слове, обра­щенном к нашей дорогой сестре, про­рочески предсказал ей призвание к вы­сокому и значительному служению. Я, конечно, не могу знать, что она в то время переживала, но было совершенно очевидно,что перемена вней произошла разительная. От этого дня она потеряла склонность к развлечениям и вообще к вещам мира сего».

Во время своей последней болезни, сведшей её в могилу, Елизавета Фрай сказала следующее одной из своих дочерей: «Я могу сказать одно: с тех пор, как, 18 лет от роду, сердце моё обратилось к Богу, мне кажется, первой моей мыслью, когда я просыпа­лась от сна, — все равно: днём или ночью, здоровой или больной, — было всегда: как мне сегодня лучше всего послужить моему Господу?»

А в другом месте она так говорит о себе: «Жизнь моя полна была пре­вратностей, а стезя, по которой я шла была для человеческого глаза недо­ступной. Мне пришлось переживать большие внутренние уничижения. Во­истину я могу о себе сказать, что я одинокой шла через пустыню и не находила града, где могла бы склонить голову, но всё-таки, как чудесно Бог Духом Своим подкреплял меня. Мне пришлось на своём веку подвер­гаться многоразличным искушениям. Так, похвала мира сего была для меня большим искушением, и никто не знает, какое это было великое искушение и какое обидное. Но всё-таки похвала ми­ра даже приблизительно не сопряжена с такими опасностями, как почитание собственной церкви. Часто я думаю о том, что для верующего гораздо больше со­блазна в почитании теми, которых мы сами в нашей церкви ценим, чем в по­читании мира. Чем больше меня почи­тал мир, тем больше меня охватывало сознание собственногоничтожества». 28)

21. СТЕПАН ГРЕЛЛЕТ. 1773—1855 год.

Жизнь Степана Греллета, фран­цуза по происхождению (Этьен де Грелле дю Мобилье), который был тем, кто побудил Елизавету Фрай к её первому посещению тюрьмы в Ньюгейт, единственная в своём роде в истории Общества Друзей. Он рос среди легкомысленного до­революционного дворянства, и, вра­щаясь в таком обществе, скоро про­никся неверием. Во время французской революции он два года сражался в армии принцев. Взя­тый затем в плен, он бежал, вна­чале в Голландию, а потом в Аме­рику. Ещё до встречи с Друзьями он, гуляя однажды, в глубокой задумчивости по полям, испытал сильнейшее душевное потрясение. Он вдруг услыхал как бы некий голос, трижды громко восклица­ющий: „Вечность. Вечность. Вечность." Душа его была сильно по­ражена, тело его затряслось и, по­добно Савлу, он был повержен ниц. С тех пор он дни и ночи стал про­водить в молитве, моля Господа Бога о помиловании. 24 лет от ро­ду он начал своё удивительное посланничество Евангелиста, неся свою проповедь во все слои обще­ства Соединённых Штатов и Ев­ропы. Россию он посетил два раза и имел там много друзей.

Это было памятное собрание, про­водимое, как всегда, на фоне молчания; никогда я не забуду его. Вскоре после начала меня охватило состояние какого-то благоговейного страха. Затем после­довало такое острое сознание моей грешной жизни, что я уподобился че­ловеку, угнетаемому мельничными жер­новами. Я был совершенно уничтожен. И, подобно Исаию, я восклицал: «Горе мне»! «Погиб я»! Чем более я удостаи­вался приблизиться к Тому, Кто «обитает в свете», тем яснее я видел свою собственную нечистоту и презренность. Но как мне выразить полноту, напол­нившей меня небесной радости, когда я стал преисполняться надеждой, что есть Один, Тот, Которого я пронзил, Сам Иисус Христос Спаситель, Кото­рый и в состоянии меня спасти? Я ви­дел в Нём Агнца Божия, несущего на Себе грехи человечества, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего», Который есть на­ша умилостивительная жертва и наш Ходатай пред Отцом. Я чувствовал, что вера в Его искупительную кровь обод­ряет мою душу, давая мне уверенность, что Он может омыть меня от многих моих нечистот и избавить меня от смер­ти и погибели, вполне мною заслужён­ные за мои грехи и проступки. Я воз­нёс к Нему горячие молитвы и получил ответ: «Грехи твои прощены и беззако­ния помилованы». Потоки слёз радости и благодарности облегчили моё сердце. Затем я опять как будто услыхал неж­ный голос: «Благовествуй другим, что Господь сделал для твоей души». По­лагая,что это призыв к немедленному действию, я, сознавая свою неспособ­ность к такому служению, стал отгова­риваться, говоря: «Ты знаешь, Господи, что я даже не владею, как следует, ан­глийским языком, и кто я таков, чтобы я смел провозглашать Твоё имя?»

Я не имел нималейшего желания уклониться от исполнениятого, что Господь повелевал мне делать или при­казывал стать, а это было лишь созна­ние своей неспособности и недостойности. Но после я убедился, что Господь хотел проверить меня для будущих тру­дов,и чтоэто небыло повеление о принесении немедленной жертвы. Мой духбыл дотакой степени повержен передГосподом и окружёнЕго лю­бовью и Присутствием, что я не ощу­щал происходящего вокругменя. Соб­рание окончилось, все удалились, я же ничего не замечал,пока мой братпо плоти не заговорил со мною. Благодар­ность моя возросла, когдая убедился в том, что и он причастилсянебесного посещения.Он с техпор тоже регу­лярно посещалсобрания и былдля меня немалым утешением.Но за всё этовремя у нас не былони одного знакомого среди членов Общества Друзей. 29)

22. ДЖОН БРАЙТ. 1811—1889 год.

Спокойная и уравновешенная мощь религии этого человека пре­красно иллюстрируется одной из его речей, произнесённых в конце 1865 года в Бирминггаме:

„Внешнему глазу кажется, что судьбы народов безапелляционно ре­шаются монархами и парламента­ми, но, в действительности,есть на земле ещёсила выше парла­мента и короля, хотя эта сила и со­крыта. Эта ещё более величествен­ная силаесть суд, восстановлен­ный Богом в совести людей. Перед этим-то судом я удостаиваюсь сей­часс кротостью ходатайствовав и есть что-то в моём сердце, какой-то тихий, но ликующий голос, ко­торый говорит мне, что моё хода­тайство не будет напрасно".

Этому внутреннему закону он всегда и пытался повиноваться. Мотивируя свой уход из кабине­та Гладстона после бомбардировки Александрии в 1882 году, он го­ворил в парламенте: „Вы знаете,, что в течении 40 лет япытался преподавать своим согражданам своё мнение и глубочайшее убеж­дение, что нравственный закон обя­зателен не только в отношениях между отдельными людьми, но и между государствами. Я считаю, что сейчас нарушено, как право международное, так и моральное, почему мне и невозможно оста­ваться дольше на своём посту". Его громадные заслуги по укре­плению демократических свобод общеизвестны.

Заняться общественными делами его побудило, главным образом, глубоко со­знаваемое им чувство ответственности перед лицом Бога и его горячие сим­патии к людям. А природную свою ро­бость он победил лишь тем, что все­цело посвятил себя защите прав бедных я обездоленных. Его публичные выступ­ления можно охарактеризовать следую­щими словами: Он верил, поэтому го­ворил. Он не стремился ни к популяр­ности, ни к возвеличению партии, а был движим исключительно желанием спо­собствования делу истины и справедли­вости, поскольку он их видел.

Хотя было время, когда многие на­ши братья сомневались в желательности для наших членов участия в активной политической жизни, но для всех было совершенно ясно, что Джон Брайт всту­пил на этот путь, побуждаемый силь­нейшим чувством долга, и что он имел твёрдое намерение проводить своё хри­стианство и в жизни общественной. Все меры к улучшению положения народа или облагорожению его характера всегда: могли рассчитывать на его существенней­шую поддержку. Моральная сила и сме­лость этого человека проявлялись также в его упорной и беспрерывной оппози­ции войне и приготовлениям, имеющим* военный характер, вследствие чего его политические друзья часто покидали его одного, и популярность его терпела боль­шой урон.

Его особая любовь к Св. Писанию достойна быть отмеченной. Те, кому приходилось слышать, как он поль­зовался Библией в семейном кругу, с большим удовлетворением отзывались о трогательности и благоговейности это­го чтения.

Иногда в своих речах в Палате Об­щин он без колебания давал выражение своим религиознымвзглядам и цитировал Св. Писание. Утверждали, что нав­ряд ли какой-нибудь другой депутат Парламента осмелился бы это сделать, не вызвав насмешек со стороны слуша­телей. Но в устах Джона Брайта это сознавалось всеми вполнеуместным. 30)

23. И. Г. УИТЬЕР. 1807—1892 год.

И. Г. Уитьер молодость свою провёл, работая на ферме в Аме­рике, а деньги на учение в школе зарабатывал, делая туфли. Став га­зетным редактором, он вначале ду­мал было посвятить себя полити­ческой деятельности, но скоро борь­ба за освобождения негров от раб­ства привлекла его к себе; его энергичное заступничество за не­гров вызвало против него немалые преследования, сопряжённые даже с большой личной для него опас­ностью. Много лет спустя, давая советы 15 летнему мальчику, он сказал ему между прочим: „Послу­шай, друг мой, если хочешь чест­ной деятельности, посвяти себя какому-нибудь непопулярному, но благородному делу". Глубокая его любовь к человеку и человечеству видна из его произведений, из ко­торых ниже приводятся два. Он послужилсвоим дарованием не только Обществу, членом которого состоял, но я всей христиан­ской семье, что видно из того, что многие его песни включены в со­временные сборники духовных гимнов.

Вдали от треволнений суеты,

В прохладе дня, где человечья речь шу­меть не смеет,

Среди Друзей, в молчании ждущих гла­са Духа, —

В сей первый день недели я путь свой направляю.

Здесь не звучит ни скорбное, ни радост­ное пение,

И не гудит торжественно орган,

Здесь не возносятся с колеблющейся чаши

Курения к мощным потолкам, —

И не пронзает мутный луч пестрых стекол.

Но здесь через Вечное Молчание

Бесшумный глас внемлю Того, Кто гово­рил пророкам

И в сердце жаждущем прочту

Закон божественней, блаженней,

Чем вождь Израиля зрел на скрижалях!

Да, здесь я поборюсьс силком греха,

Капризну прихоть усмирю на воле

И мозг, блуждающий в тумане мрака

Верну к извечнымсолнечным высотам!

А если я, но милости Того, Кто создал всё,вступил на путь долга, —

О, дай мне шествовать по нём не как наёмник

Для гнусной прибыли, с оглядкой и блу­жданием,

Бахвалясь и дрожа от страха подневольна.

Нет! В Свете окружения,

О, дай мне шествовать, и радостно слу­жить,

Творя Господню волю, как свою,

Но на Него, не на себя, надежду по­лагая. 31)

Во прахе голову склоня,

Не смея глаз поднять,

Молитву трепетно твержу,

Я весь уничтожась.

И зрю мирское всё я зло,

Свою я зрю вину;

Но слышу вопль толпы людской,

Молящей милости Твоей.

И оглушённый бурей злой,

Средь скрежета зубов и плача,

В одном надежда есть моя —

Я знаю: любит Бог.

Улыбка та светила мне,

А голос грел меня,

Но Он увёл тех дорогих,

Я знаю: всегда Он прав.

Не знаю также впереди,

Что ждёт меня вдали:

Дана по милости Твоей

И жизнь и смерть всегда.

К Нему я жертв не приношу,

Делами не хвалюсь,

Всё, что даю, то Он дал мне,

Любящего меня люблю.

И ухом трепетным ловля

У моря тихого звук вёсел,

Я знаю, где бы ни был я

Зла мне Он не приносит.

Какой не знаю океан

Те острова Его лелеет,

Но знаю, где бы не был я,

Его рука меня жалеет. 32)

24. ВИЛЬЯМ ДЕНТ. 1778—1861 год.

Нижеследующая характеристика личности Вильяма Дента, данная Иошуа Раунтри, приводится для иллюстрации, какие превращения может произвести незаметная жизнь одного человека.

Я вспоминаю ещё со школьной скамьи высокую, худощавую фигуру одного почтённого Друга, регулярно посещавшего Ежемесячные Собрания Иоркшайра. Сразу видно было, что он дышит здоровым и чистым воздухом деревни. На его платьи Квакера нико­гда не видно было пятнышка. А на его лице отражался большой внутренний свет и примирение со всеми. Когда он говорил, его слова были малочисленны, но многозначительны. На воскресное богослужебное собрание ему приходи­лось ездить 14 вёрст. Однажды в со­брании он встал и произнёс: «Бог есть любовь», и сел. Кто слышал эту про­поведь, никогда не забудет её. Из­вестно было, что он и его семья вои­стину были солью земли. Но, казалось бы, что мог сделать простой арендатор имения в маленькой деревушке, вдали от большой жизни? Когда он поселился вблизи этой деревушки, многие крестьян­ские дома были в плачевном состоянии. А рабочие почти вовсе не имели ого­родов, и дети были без школы. Зато к услугам родителей был кабак. А ког­да, 80 лет от роду, он отозван был для жизни высшей, то оставил деревню, в которой все хаты были вполне при­способлены для здорового человеческого жилья, все же, желавшие этого, ра­бочие могли иметь в своём распоряже­нии кусок земли. Кабака не стало, а на место него открылась хорошая школа. Учительница долгие годы жила в его собственном доме. Ежегодное праздно­вание дня основания Библейского Об­щества, происходившее в его наиболь­шем гумне обычно превращалось в демон­страцию идеи всеобщего мира между народами. Без преувеличения можно ска­зать, что вся местность постепенно была поднята на высшую ступень через по­явление там одной, единственной и не­заметной жизни. 33)

25. Д. В. РАУНТРИ. 1868—1905 год.

Глубоко - одарённый умственно и духовно, И. В. Раунтри в те­чении 12 лет, до самой своей смерти, был пророком новой эры в Обществе Друзей. Влияние его жизни и писаний до сих пор весьма существенно. Он обрёл ду­ховный свет непосредственно по­сле того, как убедился, что его болезнь глаз переходит в неизле­чимую слепоту. Когда он вышел от доктора, и остановился у какой-то решётки, чтобы собраться с мы­слями, он „внезапно почувствовал, как любовь Божия невидимо по­крыла его всего как будто через чьё-то невидимое присутствие, и в то же время он преисполнился такой радостью, как никогда рань­ше". Его желание состояло в том, чтобы Друзья сейчас трудились на ниве Божьей в том же духе, что и первые „Провозглашатели Истины".

Весьма ошибочно думать, что вера это исключительно или, хотя бы глав­ным образом, дело головное. Нет, вера есть, прежде всего, сердечное дело, есть вопрос духовного темперамента, настроенности души. «Вера есть живая, действенная сила Духа, которая хочет, желает, надеется и доверяет, верит и повинуется». Да, повинуется! Вот, где слабое место нашей веры. Вот, где мы нуждаемся в могущественной помощи Евангелия. Мы не поступаем по нашему знанию. Зная хорошо, в чём добро, мы, всё-таки, очень часто пред­почитаем зло.

Предположим, я средний человек. Если бы кто-нибудь усомнился в моём правоверии, я возмутился бы. Я по­читываю Библию, иногда впрочем пять минут спустя напрасно пытаясь вспомнить, о чём это я читал. В воскресение я хожу в церковь, часовню, костёл или в молитвенный дом, иногда даже и ве­чером. Я не понимаю, что такое Трои­ца или Искупление. Всё это я препо­ручаю священнику или проповеднику, но всё-таки я более или менее твёрдо верю, что моя земная жизнь до того безукоризненна, что моё пребывание в вечности наверно будет очень прият­ным. Я говорю, что Христос есть мой Спаситель, под чём я подразумеваю (если бы я мог быть совершенно перед собой -откровенен), что Он в этой жизни оставит меня впокое, а в жизни будущей спасёт. Так вот я и живу.

От времени до времени кто-нибудь, к кому я привык, уходит из этой жизни. Такие случаи меня потрясают. А затем, волна жизни, дел и развлечений опять зах­ватывает меня. Брешь прикрыта. Я забы­ваю и опять скольжу по поверхности жизни. Во все дни свои я порхаю бесцельно, как мотылёк по лугу, садясь то там, то сям. Но предположим, что со мной случится что-нибудь необычайное или какая-нибудь катастрофа. Случится не­что, разрушающее обычное течение моей жизни с его самодовольством, заставляющее меня лицом к лицу стол­кнуться с действительностью, которой я так упорно избегал. Предположим, это такое хроническое физическое недомогание, как слепота или полное ра­зорение, до сумы. Каково то мне теперь? Всё отдаёт горечью, жизнь и бесконеч­ность представляются в самом безнадежном свете. Я сознаю, что мой Хри­стос был созданием моих собственных рук. Я убеждаюсь в том, что содержа­ние моейрелигии просто-напросто себялюбие, и чтомоя неискренность обрекла меня на духовную пустоту.

Но как можем мы быть спасены? Как нам уразуметь Христа нашего Евангелия? Искренность есть первей­шее для этого условие, искренность, проистекающая, например, из убеждения в своей греховности и из жажды про­щения. Но мы обязаны честно стре­миться к жизни истинной, мы должны действительно желать избегать сетей себялюбия. Итак, предположим, напри­мер, что я преисполнился недовольством своей прежней бессмысленной жизнью и почувствовал яд пресыщенности, ко­торая есть бич мирской жизни. Что мне в таком случае следует предпринять для своего спасения? Я обращаюсь ко Христу, Христу Евангелий. Что это такое спасение через Христа? — Тут ни­чего таинственного нет, это значит просто: уподобляться Ему. «С утра до вечера имей Иисуса в своём сердце, не стремись ни к чему, не желай ничего, не надейся ни на что, а только работай над тем, чтобы всё внутри тебя превра­тилось в Дух и Природу Святого Иисуса. Это да будет твоё христианство, твоя церковь, твоя религия». (В.Лоу).

Но нам нужно знать различные ступени, встречающиеся на этом стран­ствовании. Итак, я решился искать ми­ра Божия, пока не найду его. Моя искренность вне сомнений. Мои поиски вполне серьёзны. Первое условие, сле­довательно, выполнено. Я согласен сор­вать с себя колючую кору грехов. Я убе­дился, что «Я» есть изобретение дья­вола. Я хочу убежать из темницы сво­его себялюбия. Я хочу почувствовать любовь. Но исключительно через умер­щвление плоти и раскаяние я не до­стигну этого. Я ошибаюсь, если думаю, что христианская жизнь состоит только в неделании того, что другие люди де­лают. Кроме того, аскетизм развивает критикоманию и дух высокомерия.

Свой священный опыт мне нужно начать с другого конца. Нужно не про­сто рубить, а прививать новую жизнь для дальнейшего роста. Мне надобно приобрести нечто такое, чего я ещё не имею. И здесь трудность. Как мне на практике познать, что. это значит: при­слушиваться к голосуХриста, повиноваться Ему и следовать за Ним? — Моя совесть есть проводник, за которым я могу следовать. Например, думай о других даже в малом. Привыкай забывать о себе. В прошлом моё «Я» стояло в центре всего: что они говорят и думают обо мне? Признан ли я по заслугам? Теперь же начнём с другого конца: Помог ли я ему? Что я могу сделать для него? Что я думаю о нём? Достаточно ли я его ценю? Некто меня злит, оскорбляет. Мне хочется ответить тем же, уколоть его острым словцом, уничтожить открытой издевкой. Но я беру себя в руки. Я отвечаю мягко. Таких примеров можно было бы приве­сти множество.

Но мне этого мало Я хочу достиг­нуть не только обуздания самого себя, своих страстей, а большего: хочу до­стигнуть полной победы. Я хочу поз­нать не только совесть, но Христа са­мого. Да, но кто честно и искренне, пользуясь своим проводником-совестью, производит свой опыт, стремясь согла­совать всю свою жизнь с жизнью Иису­са Христа, такого, каким мы знаем Его из Евангелий и каким мы признаём Его в верных учениках Его, — для того скоро наступает время, когда перего­родка между совестью и Христом чрез­вычайно утончается. Наступает время, когда в моих мыслях жизнь высшая, которую я всегда сознавал и которой я стремился жить, до такой степени сливается со Христом и моим поклоне­нием Ему, что я не в состоянии отде­лить одною от другого. Приходит час, когда внезапно я вижу себя на коленях, с душой залитой светом и любовью, со слезами на сердце и на глазах, весь охваченный миром неизречённым. Нако­нец-то пронзённые руки настигли меня и кротко к себе привлекают: «При­ходи ко мне и почи», на что отвечаю: «Да, потому что я сокрыт со Христом в Боге».

Вы может быть скажите, что я на­бросал лишь вероятную, но не дей­ствительную картину? — Нет, это случай из действительной жизни. Вы скажите, что мой язык есть язык мистический? — Да, потому, что Наивысшее не может быть выражено сухим богословским языком, поскольку оно вообще поддаёт­ся словесномувыражению. На это вы может быть возразите, что всё это есть результат продолжительного, в течении нескольких лет длящегося внушения? На это отвечаю: Тот, кто сам, снявши обувь, ходил по тем высотам, по этой святой земле, тот этого не скажет. Дей­ствительность слишком величественна и результаты слишком глубоки и про­никновенны.

Но, кажется, я поторопился. Я про­пустил кое-что из духовных пережива­ний своего странника. Не так уже всё гладко на его пути. Его искренность не однажды колеблется перед свирепым сопротивлением его прирождённой зло­бы, благоприобретённого себялюбия, естественного безразличия. Бывают дни, когда взгляд его не в состоянии льнуть ко кресту, когда звезда, к которой он устремляется всем своим сердцем, лишь тускло мерцает вдали, а его слабейшее Я грустит о котлах с мясом в Египте. Что ему делать, чтобы проломить пре­грады? Есть только один путь, путь мо­литвы. Я не говорю о формальных мо­литвах, бормотании Отче наш или о бого­служебных молитвах о внешнем благополучье. Нет, я говорю о молитве греш­ника, по глубокой нужде своей взыва­ющего: «Чистое сердце и новый, твёр­дый дух создай во мне, о Боже». Я говорю о молитве тоскующей души, стремящейся освободиться от пут несо­вершенства плоти и дышать чистым воздухом жизни духовной.

Среди лихорадочной деятельности наших дней, когда шумливые дела мира сего оглушают нас постоянно, попыта­емся не только публично, но и на лоне собственной семьи, через благоговейные молитвенные упражнения, познать спа­сительную любовь Божью. И когда мы обращаем наши мысли внутрь себя для познания величественной действитель­ности жизни вечной, — свет от святости Божьей да покажет нам грехи наши такими, какими Он их видит. Для того, чтобы, зная нашу слабость, мы искали Его силы и могли молить Отца, Ко­торого Иисус нам показал, чтобы Он взял нас, как маленьких детей за руку и привёл нас, путём служения людям и жизнь непринуждённой любви, к Его Вечной Истине.34)

26. КАРОЛИНА Э. СТЭФЕН. 1835-1909 год,

КаролинаСтэфен пережила в сво­ей жизни долгий период сомнений относительно основных религиоз­ных истин, каковые сомнения уси­лились, когда она вполне поняла догматические утверждения и пред­посылки, положенные в основу богослужения Англиканской цер­кви (весьма близкой к Право­славию и Католичеству). Но по­степенно она познала и глубо­кий покой сердца и духа, и от­ход от преданности вещам пре­ходящим, и твёрдое направление сердца к неизменному и вечному.

В 1872 году я жила невдалеке от местности, где имелось собрание Квакеров. Вскоре они мне сами предложи­ли посещать его. Это было вполне свое­временно, потому что я с беспокойст­вом начала чувствовать, что совесть моя раньше или позже, воспротивится мо­ему дельнейшему участию в богослу­жении Англиканской церкви. И не по­тому, конечно, что я отрицала красоту и великолепие его, а из-за сомнений в истинности учения этой церкви, в со­единении с возраставшим во мне убеж­дением, что для меня оно подобно латам Саула во всей красе их. Я не могла согласиться с тем, чтобы лю­ди действительно в состоянии были жить в таком беспрерывном напряжении рели­гиозного пыла, выражением которого должно было являться это богослужение.

В одно незабвенное воскресное утро я оказалась в небольшой группе людей, в молчании поклоняющихся Богу, лю­дей, которые удовлетворялись тем, что , в безмолвии пребывали в обществе дру­гих, для того чтобы каждый почув­ствовал и приблизился к Божественному присутствию, не отвлекаемый никакой человеческой речью, которая ведь не всегда в состоянии помочь нам в этом труде. Я знала, что если кому-нибудь Бог пошлёт слово, то он может сказать его, и перед концом собрания поднялся старый и, невидимому, необразованный человек, и, в большой простоте, произ­нёс очень краткое слово.

Вся моя душа была полна невыра­зимого мира от пречистого общения с Богом. Наконец-то я нашла место, где могла бы, без малейшего подозре­ния в неискренности, соединиться с дру­гими в бесхитростном искании Его Присутствия. Сидение в молчании ведь ни к чему меня не обязывало, но оно мо­гло открыть мне, как в то незабвенное утро, врата рая самого. И от того дня, в течении 17 лет, собрания Квакеров стали для меня вернейшим из внешних средств ко всё более и более полному вхождению в царство того духа, из ко­торого они и исходят. Эти собрания стали для меня местом, где моя душа находила покой, вера — восстановление, где я укреплялась от общения с Богом, потому что я там, воистину, питалась хлебом жизни. 35)

27. ОБ ОБЛАДАНИИ ИСТИНОЙ.

К вам, которые не принадлежат ещё к нам, обращены мои слова. Люди го­ворят о Боге, но поступают то они не no-Божьему. Они молят о плодах, о си­ле, но отвергают источник, из которого всё это проистекает. Если вы желаете знать Бога и достойно поклоняться и слу­жить Ему, Вы должны обратиться к источ­нику, Им для этого предназначенному. Некоторые ищут Его в книгах, некото­рые в учёных людях, но то, чего они ищут, находится внутри их самих, чего они однако не замечают. Голос так тих, семя так ничтожно, а свет-то ведь во тьме светит. Они заблудились и не мо­гут сесть за большой ужин. Но жен­щина, потерявшая монету, нашла её до­ма у себя, после того как она зажгла свечу и начисто вымела дом свой. По­ступите точно так же и вы узнаете то, чтоПилат хотел узнать, т. е. Истину.

Свет Христов, который есть свет миру, в нас есть, он и вам служит светом, который может поведать вам пра­вду о вас самых и вывести всех, пови­нующихся ему, из тьмы к чудесному свету Божью. Потому что повинующий­ся, просвещается всё более и более. Семя Его сеется для праведных и путь его есть свет сияющий, светящий всё ярче и ярче навстречу совершенному дню.

Поэтому, друзья мои, загляните внутрь себя, я умоляю вас об этом. Где яд, там и противоядие. Там, внутри вас вы нуждаетесь во Христе и там вы его должны найти, и, с Божьей помощью, там вы Его найдёте. Перед Господом Богом свидетельствую: «Ищите и най­дете». Но искать вы должны честно, от всего сердца, как люди,ищущие своей жизни, нет, своей жизни вечной, тщатель­но, смиренно, терпеливо, как люди, ко­торых не удовлетворит никакая радость, ни утешение, пока они не найдут Того, Кого их души жаждут знать и любить прежде всего.

Что бы там плотской мир ни гово­рил, но это роды, болезненные роды, духовные роды. И если вы желаете когда-либо придти ко Граду Божию с его вечным фундаментом, то вы должны идти по этой стезе. Там вы возлюбите Бога всем сердцем своим и ближнего своего, как самого себя. На этой свя­той горе ничто вас не устрашит, не повредит и не изувечит. Тогда вы ста­нете Христовыми, потому что в вас уже будет не ваши собственные жизнь и при­рода, а Его. 36)

ОТНОШЕНИЕ ДРУЗЕЙ К ХРИСТИ­АНСКИМВЕРОУЧЕНИЯМ.

1. Жизнеспособное христианство за­ключается не всловах, а всиле; и хотя весьма важноиметь правильное .понятие об учении Евангелия, но оно не приносит нам никакой пользы, если мы сами не возрожденымощью от Духа Св. Поэтому мы с кротостью убеждаем всехожидать в смирённойвере Его оживляющего воздействия.Оно часто бывает весьма медлительным, но послед­ствия его вполненадёжны. Одно из благословенных последствий,им тво­римых, есть укоренение наше во Христе, но не вследствие какой-нибудь спекуля­тивной системыили верования, но — глубоко-прочувствованного ознакомления с силой Его, внутренне открывающейся нашей душе. 37)

2.В 17 веке, во время жестоких на­падок за нас за «ересь»,Квакеры из­дали множествоофициальных заявлений, которые все обнаруживали, в об­щем, согласие с историческим христиан­ством, вполне солидаризируясь с частью его, почитаемой за существенную: Един­ство Отца, Сына и Духа Святого, Бо­жество и человечество Христа, действи­тельность греха и потребность во спасе­нии, Воскресение Христа и Его дело иску­пления и богодухновенность Св. Писа­ния. В главнейшем, мы всегда придер­живались этих взглядов и почитаем себя, поэтому, и правоверными, и Еван­гельскими Христианами.

Но вероучение не имеет в наших глазах никакой ценности, если оно не свидетельствует о вечных ценностях, что нам необходимо признать через духовный опыт и проявить в жизни и поведении. Жизнеспособное вероучение не непод­вижно, а динамично; на словах оно ни­когда не может быть выражено в окон­чательной форме и оно находится в са­мой интимной связи со всё развиваю­щейся жизнью Духа в душах людей. И хотя Истина сама вечна, но наше понимание о ней всё развивается, а способ выражения её меняется, поэтому Друзья не согласны прилепляться к словесной форме, которая, в лучшем случае, есть лишь искренняя попытка дать опреде­ление признанной до сих пор правде, применительно к веку, в котором она была произнесена. 38)

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ КВАКЕРОВ.

ПОСЛАННИЧЕСТВО ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ.

В чём же состоит наше посланничество? Словами можно лишь в несовер­шенстве выразить его, жизнь не может быть пленена языком. Самое откровен­ное исповедание веры есть лишь несо­вершенное выражение истины, нашим духом сознаваемое, но разумом никогда вполне не объемлемое. И хотя сущест­веннейшее в нашей вере может быть лишь передаваемо от одной жизни че­ловеческой к другой, мы всё-таки попы­таемся изложить словесно ту Истину которая, мы чувствуем, течёт по нашим венам вместес кровью нашихсердец.

Посланничество наше, как в качест­ве Общества, так и — отдельных членов его, состоит в свидетельствовании об истинном значении действительного Присутствия Бога в человеке.

Человек создан для того, чтобы стать храмом Божественного Присут­ствия, но, увы, как храм этот искажён и повреждён; сколь часто он бывает обителью не чистого духа любви, а убе­жищем для низких помышлений гордо­сти, похоти и себялюбия. Но, слава Богу, хотя святыня и осквернена, хотя она может быть, и похоронена под мас­сой увеличивающегося с каждым годом земного, — в сокровеннейшей глубине каждого человеческого сердца этот храм всё ещё высится.

Всякий человек, приходящий в мир, кто бы он ни был, имеет в себе нечто такое, через посредство чего он может придти в личное общение с Духом Божьим. Он никогда не обретёт пол­ного мира, пока он, в действительности, не ощутит этого общения. Мы можем сказать о себе, подобно Августину: «Ты создал нас в угоду Себе, и наши сердца не обретут покоя, пока не найдут его в Тебе».

Эта стремящаяся к Богу жизнь вну­три нас была первыми Квакерами наз­вана Семеном Иисус любил это сравне­ние; оно связано с незаметным ростом и с таинственным рождением живого ;растения из мертвой шелухи зерна.

Для того, чтобы войти в наследие Царства Небесного, мы должны пройти через перерождение, но для того, чтобы плод созрел, этого мало: нам надо не только родиться, но и расти. Нам не дано уразуметь, каким образом проис­ходит это новое рождение духа, мы только чувствуем его живительное ды­хание вокруг себя и переворот, им в нас произведённый.

Мы знаем только то, что наша ду­ховная жизнь имеет свои корни в люб­ви Божьей, открытой нам в жизни, смерти и в воскресении Иисуса из На­зарета. Жизнь эта есть пища, в которой душа наша нуждается. Та Жизнь, ко­торая была прожита нас ради в несебя­любивой любви, изжита для нас в крест­ных страданиях и восторжествовала для всего человечества в Воскресении. Он в одно и то же время и Объявитель, и Спаситель, величайший Обновитель душ человеческих, распахивающий пе­ред нами окна нашей подлинной при­роды. Он показывает нам, каков Бог и какими мы можем стать. Когда мы подымаем свой взор на Него, мы начи­наем понимать, чтоесть добро и уяснять себе возможности, кроющиеся в на­шей жизни. Со взором, обращенным к Нему мы яснее всего видим наши собственные проступки и собственную неправоту; но мы также знаем, что ру­ка врача на нас, что Жизнь Христова, за нас отданная, продолжает течь; над нашим мраком и смертью протекает бесконечный океан света и любви Божьей. Этот благовест божественной Любви и Жизни, — открывающиеся нам через жертву, — гораздо величественнее и глубже всех наших представлений о них. Чем более мы понимаем это, и чем полнее нам открываются силы, доселе для нас сокрытые, тем более мы будет отдавать себе отчёт в том, в какой ничтожной степени это поддаётся выражению сло­весному или в жизни самой и как мно­гому нам ещё остаётся поучиться от Божественной правды, беспрерывно и повсеместно нам открывающейся.

Наша молитва к Богу о том, чтобы жизнь каждого из нас превратилась в таинство, светящее тем светом, кото­рый Христос открыл нам и той любо­вью, в действительности которой Он убедил нас, — в таинство, которое мы передавали бы и другим. Наши мысли будут всё больше и больше покоиться у наших ближних, потому что мы же­лаем в Его Духе нести бремена наших братьев и привести их в соприкоснове­ние с Ним, Который есть ее Путь, и Ис­тина, и Жизнь», дабы и они познали, что во Христе Иисусе они могут услы­шать биение сердца Отца нашего.

Современное человечество ждёт Еван­гелия Божественной Любви, проявляемой в человеческом содружестве и в непринудительности совершенного служения. Но такая свобода, через которую мы единственно и можем выразить во всей полноте всё то, что Бог хотел бы в нас найти, требует сотрудничества друг со другом; это означает также сосредоточе­ние всех наших способностей на осуще­ствлении нашего идеала, и ничто из все­го этого не делается без жертвы. Такая жертва не будет вынужденной, не будет даром поневоле и не будет означать изуродования или искажения нашей собст­венной природы, но — будет радостной отдачей нашей жизни за других, свобод­ным даром нашей воли Богу и нашим ближним. Мы уже не свои, Мы Его и их.

Повиновение Божественному Присут­ствию в нашей жизни приводит к по­степенной переработке характера, к по­строению Жизни через жизнь. Мир за­воёвывается не отвлечёнными понятия­ми, но через созидающее воздействие индивидуальности. Словами нельзя впол­не удовлетворительно изложить смысл нашего посланничества; только жизнь, проводимая в посвящении Богу и в слу­жении людям может дать ему определе­ние. В такой жизни прежнее подразде­ление на религиозное и светское исче­зает, потому что всё состоит под велением общей цели, и Божественное Присутст­вие становится воодушевляющим центром, и деятельности, и мысли. 39)

О СВЕТЕ ХРИСТОВОМ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА.

СВЕТ ХРИСТОВ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА.

1. ОН ОСВЕЩАЕТ ВСЕХ И ВСЁ.

Ныне Господь Бог открыл мне Сво­ей невидимой Силой, что каждый че­ловек освещен Божественным Светом Христовым, и я видел, что свет этот освещает всё и что те, которые уверо­вали в это, освобождались из состояния осуждения, приходили к Свету жизни и оставались детьми его. Но те, кото­рые презирали его и в него не верили, ввергались этим Светом в осуждение, хотя бы они и говорили о Христе. Это я узрел без помощи человеческой, через пречистое откровение Света, не зная также, где этого искать в Священном Писании, хотя после, исследуя Писание, я нашёл это. Потому что я созерцал в Свете и Духе, бывших до того, как появились книги Св. Писания, которые л побуждали святых людей Божьих писать их, и через тот же Свет и Дух я узнал, что все, желающие истинно познать Бога или Христа, или Священ­ное Писание, должны придти к этому же Духу. 40)

2. МИЛОСТИВЫЙ ДАР БОЖИЙ.

И сие я объявляю всем жителям Англии и всем живущим на земле, что Бог один есть Учитель народа Своего, Бог, даровавший каждому милость Свою по мере его, каковая и есть Свет, от Хри­ста исходящий, обуздывающий и пори­цающий грех в тайниках сердца и со­вести. И все уповающие в этом Свете, который и есть милостивый дар Божий, от Христа исходящий, дабы власть Иису­са Христа уничтожила грех и руково­дила ими в послушании Свету, — все они познают единого истинного Бога и От­ца Света во Христе Иисусе, Который и есть Путь к Нему. И сим я свиде­тельствую перед всеми сынами человеческими, что к познанию жизни веч­ной я пришёл не через посредство бук­вы Писания или через слышание людей, говорящих об Имени Божьем, — к истинному познанию Св. Писания и изначаль­ного мира я пришёл через внушение Духа Иисуса Христа. 41)

3. О ВЕРНИСЬ,ВЕРНИСЬ В ДОМСВОЙ. ВНУТРЬ СЕБЯ.

Всякий жаждущий приходит ко Хри­сту Иисусу, Который близок к вам и ждёт, чтобы услыхать Своё Слово в вас, которое в сердце вашем. И если вы с усердием уповаете и направляете свой дух на сие, оно будет вам проповедовать, и вы уверуете, что это и есть Его Слово. И голос этот, научающий вас отличать зло и грех, находится в вас самых и поведает вам, если вы соделали что-либо с ним несогласное. И он же, будучи подобен глазу, зряще­му зло, глазу постепенно вас совершен­ствующему, покажет вам это зло.

Сколь часто он предупреждал вас и звал вас, но зов этот оставался без ответа, и вы продолжали идти своим собственным путём, а не по тому пути, который есть Свет Христов в вас. О, ког­да вы вернётесь в дом свой внутрь себя, к истинному Свету Иисуса, для руководствования им, — тогда лишь вы обре­тёте покой истинный и мир. 42)

4. Если вы строите на чём-нибудь или уповаете на что-либо находящееся во времени и по сию сторону вечности и Су­щества существ, — основание ваше бу­дет сметено и тьма ночная покроет вас, а всё вами благоприобретённое, полу­ченное и перенятое оставит вас.

Зачем вы витаете так далёко? Зачем! вы украшаете себя, точно павлины, сло­вами святых, будучи несведущи о Жиз­ни самой? О, вернитесь, вернитесь к ва­шему первому Возлюбленному, к Пер­венцу всякой твари, к Тому, Кто есть Свет миру,

О, вернись, вернись в дом свой, внутрь себя, в сердце Своё! Метите домы свои: потерянная драхма там, щепотка дрож­жей там же, и горчичное зерно, подоб­ное Царству Божью, тоже там. И там вы увидите Учителя вашего, но не где-нибудь в сторонке, но всегда находя­щегося при вас: на постели ли вы или за работой — никогда Он не перестанет убеждать, наставлять, вести, исправлять, судить вас и дарить мир всем тем, ко­торые любят Его и следуют за Ним. 43)

5. РАВНАЯ МЕРА ЛЮБВИ И ЖИЗНИ.

Божественная тайна вечного Бога возникает и открывается в сердцах из­бранных Им сынов человеческих, и Он даёт нам в радостное обладание ту же меру полноты, которая в Нём самом находится, равную меру той же любви и жизни, той же милости и силы и той же Божественной природы.

Это вы познаёте, если вы рождены свыше и если это бессмертное рожде­ние продолжает в вас жить и вы в вере постоянны. Тогда вы через это рожде­ние становитесь сонаследниками бес­конечного наследия вечной жизни, и вы оказываетесь обладателями всего, пото­му что вы Христовы, а Он — Божий и потомувы обладаете и Отцом, и Сыном. 44)

6. ХРИСТОС КО ВСЕМ БЛИЗОК.

Слава Богу во веки веков, избрав­шему во дни эти нас в качестве начат­ков плодов земли, — во дни, когда Он восстал и говорит к народам, и потому послал нас для провозглашения всем сего вечного Евангелия:

Христос близок ко всем, есть Свет во всех, — Семя, посеянное в сердцах всех, — дабы люди могли придти и воз­растить Его в себе. И мы ликуем, удо­стоившись отказаться от нашей мудро­сти и наших знаний и наших плотских мыслей об Иисусе, — для того, чтобы учиться от Христа, в сердце сидеть у ног Его и прислушиваться к Тому, че­рез Свет Которого всё открывается и всё получает возмездие. 45)

7. УСПЕШНЫЙ СВИДЕТЕЛЬ.

Отличительной чертой действия Ду­ха Св. является то обстоятельство, что Он успешно свидетельствует о Христе и приводит нас к чистой радости от ощущения Его благодати, проявляющей­ся во всех тех областях, в которых Ему благоугодно проявить Себя. Мощью убе­ждения, исходящего из глубины сердеч­ной, Дух св. привлекает душу верующую, сокрушённую и унижённую к ногам Спасителя. Здесь, у ног Его, через при­нятие Его, в живой вере, Искупителем за грехи наши, примиряющая любовь Божья изольётся всердце наше, и мы сознаем бесценную милость приближе­ния к Богу, — но не по нашему праву или по делам праведности, нами со­вершённым, но, исключительно, Христа ради.

Таким образом, свидетельствуя о Нём и основывая души наши на Нём, Св. Дух, воистину, становится Утешителем нашим. Благодаря Его освящающей мо­щи, праведность Божия всё более и бо­лее проявляется в жизни и словах наших, а всякое самовосхваление исклю­чается.

Обещание Нового Завета, в его дра­гоценнейшей части, осуществлено. Закон Божий всё явственнее и явственнее впи­сывает письмена свои в сердца наши, и мы удостаиваемся всё более ясного понимания всей глубины той любви, ко­торая во Христе Иисусе прощает, без­закония,вины и грехи.

Потому-то мы ревностно желаем, чтобы все наши дорогие Друзья устрем­лялись к личному ознакомлению с этим познанием Сына Божия, познанием про­никающим и освещающим наше сердце. Пусть никто, испугавшись тяжёлого бре­мени, не останавливается в первой стадии христианского опыта. Но, открывая и в дальнейшем окна своего сердца всё новым откровениям о свете и правде, пусть все шаг за шагом придут в вере и верности к полному принятию в свои собственные души завета жизни и мира. 46)

8. О ДЕЙСТВИИ ДУХА.

В качестве христианской церкви мы верим в непосредственное воздействие Духа Божия на сердце человека в не­разрывной связи с нашим воскресшим и возвышенным Спасителем. Мы отвер­гаем всякую, так называемую, духовность, не связанную с верой в Иисуса Христа из Назарета, распятого за нас перед воротами Иерусалимскими. Воедино с От­цом и Сыном Святой Дух трудится над возрождением павшего и мятежного че­ловека. Св. Дух дан нам милостью Божьей не только в качестве Просвети­теля совести и Порицателя греха, но в особенности, для свидетельства о на­шем преславном Спасителе. А это до­стигается применением, покуда мы на земли, Его слов и дел в жизни самой, что имеет освящающее влияние на нашу душу, и использованием Его посредни­чества и предстательства за нас, на небе. Как бы сокрыто, медлительно и по­степенно Св. Дух не действовал но в кон­це концов он достигает вполне жизнен­ных и действительных превращений. И если повиновение добру идёт рука об руку с познанием, то верующий мо­жет удостоиться получения всё больше и больше от той полноты, которая во Христе. Но никогда не следует забы­вать, что всякое возрастание в просве­щении и опыте; как бы оно ни помога­ло другим, долженствует, прежде всего, служить к продолжению труда над соб­ственной душой. Это Дух поучает тебя всегда смотреть на Иисуса, потому что «как в зеркале, взирая на славу Господ­ню», мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Ду­ха». 2 Кр.З:18.

Итак практическое применение хрис­тианской религии состоит в руководстве Его Духом. 47)

9. ОН УМЕР ЗА ВСЕХ.

Господь Иисус Христос умер не за несколько избранных,но за всех.«Он есть умилостивление за грехи наши, не только занаши, но и за грехи всего мира». 1 Ио. 2 : 2. Церковь Его должна всегдасвидетельствовать о бездонном богатстве Его милости. Ко всем обращен зов: «Желающий пусть берёт воду жиз­нидаром». Откр. 22:17.Твёрдо веря в эту истину, мы считаем нужным ещё раз открыто заявить, что мы никогда не исповедывали,что какой-то духовный свет,жизнь или святостьот природы присущи духуили сердцу человека. Вместе с Апостолом мы исповедуем, что мы «по природе чада гнева, как прочие». Еф. 2:3. Иименно под сильным впечат­лением этойистины, Георгий Фокс пи­сал: «Все заключеныв грехе, подобно тому,как и я раньше былзаключён, для того чтобыИисус Христос, нас просвещающий и дарующий нам милость, веру и силуимел первенство». Свет, сияющий в сердце человека, не от чело­века исходит. И его также неследует смешивать ни с совестью,которая им освещается, ни с прирождённой способ­ностью разума, которая, если она не под­чиняется высшим отнего и священным влияниям, есть безумие перед Богом.

Для нашей внутренней природы со­весть есть то же самое, что глаз для тела, т. е. член, при помощи которого мы видим. И подобно тому, как свет и жизнь необходимы для зрения при­родным глазом, так и без живительного и просвещающего Духа Божья мы не можем видеть правильно. Способность к воспринятию этого блаженного воздействия и возвышает человека над живот­ными, «которые погибают». В каждом народе и повсюду она отмечает его, че­ловека в качестве объекта спасительной любви Божьей, в качестве существа не только разумного, но и ответственного, для которого весть о спасении нашим распятым Искупителем всегда и при всевозможных обстоятельствах, опреде­лена быть «трубным звуком». 48)

10. О СВЕТЕ ОТ СВ. ДУХА БОЖИЯ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ.

Главные различия между нами и дру­гими христианскими церквами происте­кают из значения, которое мыпридаём Свету от Св. Духа Божия в душе чело­веческой,Свету в зародышесуществующему в каждом человеке. Но вполне этот Свет бывает осознан только теми, кто обращается к нему и пребывает в послушании ему. На факте этого непо­средственного контакта между Духом Христа и духом человеческим мы гото­вы полагаться, как на основании нашей жизни, и личной, и общественной.

Из этого факта проистекает всё наше, отличное от других, свидетельство Свет Христов каждым может быть пережит в душе своей: нет той Милости Божьей, которая составляла бы монополию свя­щеннической касты, единственно способ­ной к передаче её другим; все веру­ющие призваны к тому, чтобы стать свя­щенниками, и в этом, как и во всех дру­гих трудах церковных, мужчины и жен­щины могут иметь одинаковое призва­ние. Каждый может получить помазание Божие, и в этом случае может быть призван к служению другим тем, чем Бог ему дал. Священничество мы считаем духовным служением перед Богом и людь­ми, открытым для всех, как мужчин так и женщин, истинных последователей Хри­ста, испытавших Его Жизнь в душах своих и повинующихся Еювнутреннему зову. Хотя Жизнь естественно, по необ­ходимости, найдёт своё выражение в той или другой форме человеческой органи­зации, мы однако не должны допускать стеснения ею свободы Духа. Не орга­низация, а Жизнь убережёт христиан­скую общину от заблуждений и раско­лов. Если Свет Христов познан и люди за ним следуют, и воистину проводят свою жизнь с Богом, они пребудут в единстве с Ним и друг со другом.

Так, например, как на наших дело­вых так и на богослужебных собраниях мы стремимся полагаться исключительно на действительное присутствие и руко­водство Св. Духа. Для наших собраний мы не делаем никаких нарочитых «бого­служебных» приготовлений, которые ис­ключили бы возможность непосредствен­ного руководительства Духом и мы не отдаём нашего богослужебного собрания в исключительное заведование рукопо­ложенных или особо избранных для этой цели лиц. Опыт нашей церкви, — который, мы уверены, со временем раз­делит с нами вся христианская семья— учит нас, что в собраниях, производи­мых в уповании на присутствие и руководство Св. Духом, руководство это часто приводило к совершенно новым открытьям и высоко-знаменательным ре­зультатам. Тот же опыт убедил нас, что эти собрания могут проходить в полном порядке под Его руководством, с поль­зой для всех и к преуспеянию работы церкви. Поэтому в таких вопросах, как профессиональное духовенство, допуще­ние неизменных форм на собраниях и вне­шние таинства, мы принуждены отделять­ся от других христианских церквей. И мы считаем, что и впредь обязаны в этом, составляющем столь существенную со­ставную часть нашего верования, посту­пать так же, во свидетельство о дейст­вительности присутствия у нас Духа и Его руководительства, как нашей лич­ной, так и общественной жизнью. Мы не совершаем внешних обрядов креще­ния и причастия, но мы верим во внут­ренние переживания, символом (внешним изображением) которых эти образы являются. Свидетельство наше заклю­чается в действительности этих пере­живаний и без внешнего обряда.

То же убеждение, что Дух Христов обитает — хотя бы в зародыше—в душахвсех людей, служитисточником нашего отказа от участия в войне и — нашей борьбы против рабовладельчества и угнетенияв какой быто нибыло форме. Мы считаем, что первейший хри­стианский долгв наших отношениях с другимилюдьми состоит в апеллировании (обращении) «к тому, что от Бога» в них, и что поэтомуне следуетпри­бегать к методамугнетения и насилия, котороеведь такое обращениеделает невозможным.Жизнь, проистекающая из христианского опытадолжна быть жизнью всепрощающей любви, чистоты, правды.Исповедание религии бесцельно и даже вредно,если оно неоказывает беспрерывного влияния на нашу жизнь. История Общества Друзей существенно не обогатила спекулятивнойбогослов­ской науки,но показала миру, что мы преимущественно посвящаем свои силы такому образу жизни и групповому сви­детельству, которое, по нашему,нахо­дится в согласии с внутренним пережи­ванием Богав душе. Мыверим, что если мыбудем верны Иисусу Христу ипослушны Его Свету в душах наших, тонам и в дальнейшимбудут открываться новые применения наших веро­ваний, как в жизни личной, так и об­щественной. 49)

11. СЛОВО КО ВСЕМ ИЩУЩИМ ИСТИНУ.

Мы переживаем сейчас такое время, когда любой авторитет ставится под знаком вопроса. Куда ни глянуть, всю­ду вечно-любознательный детский дух человеческий с его тяжёлыми вопросами, с решительностью желает исследовать вещи в их основании и познать истину.

Мы удовлетворялись идеями и выра­жениями, унаследованными от времён прошедших и боязливо избегали под­вергать их исследованию во свете на­стоящего времени. Часто мы больше заботились о сохранении старой обо­лочки, чем о произрастании живого заро­дыша. Подобное отношение всегда име­ет печальные последствия. Которые, прежде всего, проявляются в том, что призрачность, отсутствие реальности, раз закравшись в религиозную жизнь человека, совершенно подкапывает и её, и свидетельство наше. Вера не абсо­лютно-искренняя и подлинная, вера, не могущая перенести все проникающего света истины, — не может дать удовле­творения душам истинно-жаждущим.

От всего сердца нашего мы привет­ствовали бы этот Свет истины, откуда бы он к нам ни явился. Если мы хо­тим достигнуть подлинности, мы не можем обойтись без этого Света. Люди спрашивают себя, имеется ли вообще какая-нибудь абсолютная реальность, непоколебимая среди развалин много­различных систем. Ответ на эти во­просы имеет интерес не только отвле­чённы; для каждого искреннего иска­теля это есть главнейшая потребность в жизни.

Сам факт, что люди требуют ответа на эти вопросы, уже частично и есть ответ. Если абсолютной истины нет, то мир иррационален, и тогда не может быть надёжного мерила правды и не­правды. Тот факт, что таким мерилом обладают все, сам по себе, уже свидетельствует о Том, что вне них.

Человек науки, побуждённый жаждой правды в себе самом, и руководимый внутренним чувством критики видимого им в природе, в ней открывает истину. Радость открытия проистекает от сов­падения внутреннего чувства со внеш­ним фактом.

Точно так же в области абсолютной правды, которая составляет предмет ре­лигии, человек имеет в себекакое то-чувство правды, называемое нами: внут­ренний свет которыймы веруем, от Бога исходит.Мы не можем не назы­вать этого «нечто» божественным и уни­версальным, потомучто оно соединяет нас с вечнымиценностями и с нашими ближними, к какойбы расе или веро­учениюони не принадлежали. Это «нечто» бывает,конечно, сокрыто или искажено от невежества илигордости, своенравия или предрассудка,но все­цело пропастьне может, потомучто оно составляет частьтого, что, соб­ственно, и делает из нас человека, соз­данного на подобиеБожие, имеющего в себе неограниченные возможности жи­зни в Боге.

Из всех нашихспособностей наша способность восприятияСвета Божия должна быть нами больше всегокуль­тивируема и развиваема. Подобно тому, как телесные упражнения укрепляют тело, и хорошее воспитание расширяет умственный кругозор, так и духовная способность в нас растёт, если мы ис­пользуем её для видения и делания во­ли Божьей. Кто искренне следует тому свету, которым обладает, разовьёт свои духовный глаз и будет ведом к истине всё более и более уверенными шагами. При таком правильном понимании, внутреннее руководство не есть неогра­ниченный индивидуализм, потому что человек, следующий за светом, будет беспрерывно исправлять своё первое понимание о нём более богатым после­дующим опытом, и притом, не только своим, но и опытом тех, которые следо­вали ему с большей верностью. Таким образом достигается единство в много­образии, потому что свет, руководящий искренним и смирённым искателем есть свет от Бога, Который есть любовь. Вот та стезя, которой нужно шество­вать для мира со всеми людьми, потому что в воле Божьей нет дисгармонии. В этом свете нам открывается, что Он действует и во всех прочих людях, и в Его любвимы находим единениес ними.

Религия, основанная на правде бу­дет религией прогрессивной. Ибо истина неизмеримо больше нашего понимания её, и поэтому мы беспрерывно будем делать новые открытия. Так и тайны природы беспрерывно открываются лишь благо­даря терпению и постоянству тех, кто с преданностью исследует их и не­уклонно следует законам, ими откры­ваемым. Итак, перспектива бесконеч­ного прогресса открывается перед нами.

Но что мы, вообще, понимаем под словом прогресс? Ведь если движение вперед не идёт по линии условий, до­стойных достижения, то не ведёт ли оно не вверх, а вниз? Мы считаем, что наша прирождённая способность прони­кновения, которая позволяет нам при­обретать истинное мерило ценности и уст­ремляться к вещам действительно достой­ным этого, вытекает из того же Света Божия в нашей душе, который, как мы уже видели, ведёт по направлению к исти­не. Признаём ли мы его Светом Божьим или нет, он есть необходимое условие вся­кого истинного прогресса, прежде всего прогресса в вещах духа, которые стоят превыше всего. «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» Мт. 16 : 26.

Ныне мы призываем людей, призы­ваем словом и делом, назад ко Свету Божью в их собственных душах, кото­рый, если вы повинуетесь ему, поведёт вас ко спасению, которое в Иисусе Хри­сте. Люди нуждаются в этой непосредственной религии, и мы даём свидетель­ство о силе её в наших собственных жизнях, равно как и в жизни наших предков по вере. И хотя мы, понятно, не достигаем до уровня нашего соб­ственного идеала, но в качестве Рели­гиозного Общества Друзей, мы боремся за него, пытаясь через благоволение и дружелюбие к недругу и другу, про­стоту жизненного обихода, свободу от классовых, расовых или половых предрассудков или стремлений к власти, доказать, что Дух Христов всё еще си­лён насвете.

Жизнь в духе должна быть жизнью отважного дерзания. Иисус дерзал жить в любви со всеми. Он жил так, как будто идеал этот уже был осуществлён. Через Него мы поняли, что Бог не при­нуждает людей к доброте, потому что этим путём нельзя её достигнуть. Но что Он пытается приобрести людей для доброты через любовь всепрощающую и жертвенную. Побеждать зло только добром, истиной ненависть, заблужде­ния любовью, всегда будет казаться и глупым, и рискованным. Люди боятся пуститься в плавание по неисследован­ному морю. Но такое-то дерзание и ха­рактерно для Христианского образа жи­зни, в котором также заключается при­зыв к изменению существующих условий существования, и который вызывает и героизм, и преданность, для сего по­требныя. 50)

12. КО ВСЕМ ЛЮДЯМ.

Мы обращаемся ко всем людям с воз­званием о признании великой духовной силы любви. Несмотря на то, что по­всюду, в той или другой форме, наблю­дается, как готовность к жертве, так и преданность идеалу, однако во всех странах господствует неудовлетворён­ность и беспокойство. Сознательно или бессознательно, но люди жаждут постро­ения жизни,как личной так и общественной, на новых началах. Они жаждут таких нитей, которые соединяли бы мир на началах свободы, справедливости и любви, которые избавили бы мир от его страданий, его ненависти, его разъ­единённости. Они громко требуют рели­гии жизни, деятельного проявления ду­ха мира и доброй воли на земле.

Сквозь тёмное облако себялюбия и ма­териализма светит вечный Свет Христа в человеке, — Свет, который никогда не может исчезнуть. На существовании этого Света Христова в сердце каждого человека основана наша вера в духов­ное единство всех рас и народов. Рас­стройство наших социальных и между­народных отношений есть последствие непризнания этого важнейшего факта в жизни человеческой. Мы постоянно нуждаемся в осознании вечной истины: Бог есть Отец наш, — истины о Духе любви и о единстве народов, составля­ющих человечество.

Мы употребляли слова Христа, но не поступали согласно им. Мы называли себя именем Его, но не жили в Его Духе. Тем не менее, Божественное семя заложено во всех людях; поскольку люди сознают Его присутствие и следуют завету Христа в своих сердцах, они вступают на истинный путь жизни и при­обретают силу к преодолению зла до­бром. Так будет создан Град Божий. Одушевлённые чувством братства, лю­бви и сочувствия, мы протягиваем свои руки через границы, моря и страны. Мы повсюду призываем всех людей к объ­единению в служении делу исцеления страждущего мира и к несению бремени друг друга, — осуществляя таким обра­зом заповедь Христову. 51)

ПРИРОДА БОГАИ УНИВЕРСАЛЬ­НОСТЬ ЕГОМИЛОСТИ.

1. ПРИРОДА БОГА.

(Из ПосланияСъезда в 1915 году,во время мировой войны 1914—1918 г.)

В этом году мы собрались в разгаре ужасной военной трагедии. Окружён­ные тьмой всеобщей печали и уничто­жения, мы взываем: Дайте нам света! И многим кажется, что Бог любви не мог бы позволить таких ужасов. «Гово­рили мне всякий день: «Где Бог твой»? Пс. 41 : 4. Но не в слова традиционной веры должны мы облечь наш ответ укреп­ления и утешения. Только в том случае сможем мы принести помощь растерянно­му человечеству, если мы наново откроем нашу веру и укрепим её на скале. И мы благодарим Бога за получение нового и живого опыта о Его мощи и о Его намерении.

Надежда наша в слове: Бог есть любовь; мощь Божия есть мощь от бес­смертной и непрестанной любви. Он тво­рит через сердце, разум и волюмужчин и женщин, и Он ждёт, чтобы они открыли окна своего сердца для любви и следовали ей с нерушимым му­жеством. Поскольку люди поступают так, они способствуют основанию Царства Божия и Его Христа, они способствуют воцарению любви в мире. И они дол­жны поступать так, как поступал их Вождь, Который имел непреклонную ве­ру в мощь любви Божьей и в свет, ко­торый просвещает всякого человека в каж­дом народе, к каковому свету мы всег­да должны взывать.

Человечество только в том случае может быть завоёвано для Христа, если люди одержимы той бесконечной мо­щью, которую мы называем любовью Божьей, той любовью, которая не мо­жет оставить людей — любовью, которая «всё покрывает, всему верит, всего на­деется, всё переносит». I Кр. 13:7, и никогда не предаст и не обманет нас, — той любовью, которая есть всемо­гущество Божие.

2. Правильно было сказано о земной жизни нашего Господа, что впервые в истории человечества на земле появил­ся некто,имевший совершенную уверенность в Невидимом, совершенную уве­ренность в том, что Любовь составляет существеннейшее содержание всех ве­щей, совершенную уверенность в абсо­лютной власти этой абсолютной Любви содействовать Ему». (Д. С. Керне: Хри­стианство и современный мир). Не случается ли и с нами, что мы до такой степени допускаем укорениться обыч­ному миропониманию или духу неверия в нашей собственной душе, что теряем и то доверие к Богу, которое присуще ре­бёнку, который доверяет Ему всецело, без рассуждения; это доверие единственно и может вести к проявлению Его не­ограниченной Силы. «Люди часто пола­гают свою последнюю надежду на Бо­га, как на последнюю помощь, послед­ний фактор к каком-либо положении; для Иисуса же Бог есть первый фактор». (Т. Р. Гловер: Сущность и назначе­ние христианского общества)

Дух времени движется по напра­влению всепроникающего влияния веры в Бога. Мы должны снова обрести живо­трепещущее сознание о Боге, как о сво­бодно-действующей Силе в Его соб­ственном мире, — Силе, вечно всемогущей и склонной помогать людям. Хри­стос имел это сознание и, живя в нас, Он может нас к тому же привести. Это-то Он и делал для всех великих пио­неров в духовной истории человечества и для бесчисленных масс обыкновенных мужчин и женщин. 52)

3. МЫ ВИДИМ БОГА В ЛИЦЕ ИИСУСА ХРИСТА.

Как можем мы обрести новый дух? Как можем мы избавиться от нашего страха, подозрительности и власти пре­сыщенного материализма и взглянуть на очередные задачи человечества с но­вой верой в Бога и человека? — Только при новом понимании присутствия и при­роды Бога.

Понятие о Нём облекали в слова, которые создавали из Него, лишённую действительности абстракцию: низмен­ные страсти человеческие соединялись с Его природой и Его представляли лю­дям в качестве покровителя определён­ных народов или — классового господ­ства определённых общественных групп или церковной тирании. Тем или иным путём, но спасительное понятие о сущ­ности Его не допускалось в нашу жизнь, и мы даже позволяли себе прикрывать Его именем язвы нашей, так называе­мой, христианской цивилизации. Но, если мы чувствуем, что мы в Нём нуждаемся, если серьёзно стремимся к познанию Его господства, Его воли и Его сущ­ности, к переустройству нашей жизни и к излечению всего больного в общест­венном организме, — тогда мы обязаны отречься от этих беспомощных понятий и узреть Бога самого, — насколько во­обще возможно зреть от полноты Его здесь, на сей земле. Есть только Один, Который не только Бога видел, но и жил Его жизнью в Своей собственной жи­зни. Это — человек Иисус. Бог подобен Иисусу Христу, и мы можем вычерк­нуть из наших мыслей о Нём всё то, что несогласно с характером Христа. «Видевший Меня, видел Отца».Ио. 14 : 9. Иисус был человеком из народа, знав­шим его радости и печали, потому что Он жил той жe внешней жизнью, как бы один из народа. Жизнь Он познал у столярного станка в Назарете. Он знал, сколько труда стоило Его Матери положить заплату на поношенную оде­жду; Он знал, какую потерю понесла женщина, потерявшая драхму, — как тру­дно было бедной вдове скопить две ле­пты, и другой бедной женщине добиться справедливости от судьи неправедного. Наши повседневные жизнь и труды Он превращал в нечто Божественное. Роди­ной Его были перенаселённые города Галилеи. Сердце Его болело о беспо­мощных и больных, об угнетённых и бед­ных, о богатых, жаждущих и не находящих истинной дружбы и о преданных самооправданию, из-за жестокости своего сердца отделённых от своих ближних и от Бога. Он отдавался людям нераз­дельно в любовной дружбе. Их жизнь и судьбу Он воспринимал в Свою соб­ственную. Те, которые открывали Ему свои сердца, начинали понимать Его жизнь, и всепокоряющая Любовь всту­пала в их сердца. Когда народ, к ко­торому Он принадлежал, не признал Его, и люди распяли Его на кресте, любовь Его и тогда не отчаялась в них и продолжала искать их.

Так жил и умери так продолжает жить Иисус среди нас.

Так и Бог живёт среди людей.

Так и мы должны жить среди людей.

В нашем собственном сердце дол­жны мы познать это чувство единения с Богом и ближними и, познав всем су­ществом нашим, жить этим единением, потому что это есть путь, указанный Бо­гом миру. Оно откроет нам глаза на угнетение, причиняемое многими эконо­мическими и другими привилегиями нашего строя, часто казавшиеся нам естественными, и, открывая наши глаза, оно усмирит сердца наши. Оно пошлёт нас на разрушение преград нашего вре­мени, созданных общественным строем и различьем в воспитании получаемом людьми, — преград, разделяющих лю­дей. Оно пошлёт нас на борьбу за от­мену отношений личной зависимости среди людей и личного услужения, на­рушающих сознание общности семьи че­ловеческой. Оно поведёт нас с Иисусом не только по пути смирённого служе­ния, но и ослепительной Правды. Жизнь наша окажется отождествлённой с жи­знью других людей в истинном содру­жестве. Возможно, что нам придётся рас­статься с тем, что мирценит прежде всего, но зато мы будем восхищены в радость любви. Стопы наши будут приносить людям примирение, если мы будем шествовать среди них с Еванге­лием мира.

Найдем ли мы мужество, потребное для жизни, проникнутой равнодушием к собственности, — свободной от страстей, в служении людям следующей за Иису­сом? Осмелимся ли мы видеть Его та­ким, каким Он есть в действительности, и — оставить всё для следования за Ним, куда бы Он нас ни повёл? Способны ли мы доверять, подобно Ему, до крайних пределов факту любви Божией? Если мы примем в наше сердце Его любовь и будем жить Его жизнью, осуществляя её в наших промышленных, обществен­ных, международных и междурасовых отношениях, — тогда, о тогда, мы во­истину начнём подвигаться вперёд, в ме­длительном и радостном сознании дерз­новения созидания того общества, пре­краснее мечты человеческой, которое Иисус назвал Царством Божиим на земле.

Каждому из нас, какими скромными бы ни казались наши сил и, дано соделать какую-либо частицу труда Божия на земле, частицу большую наших предпо­ложений, а также — нашей нынешней веры. Мы увидим, что сердца наши окрепнут в молитве и возрадуются в вос­хвалении Бога; глаза наши озарятся Све­том, чтобы узреть Правду, а ноги найдут тропы для выполнения Его посольства; в то время как руки наши приобретут способность исцелять, наши уста и жизнь наша будут вещать о Его любви. И че­рез нас люди в своей душевной нужде -опять узрят Бога в лице Иисуса Христа. 53)

ЛИЧНОСТЬ И ТРУД ИИСУСА ХРИСТА.

1. ХРИСТОС-ЧЕЛОВЕК И ХРИСТОС-БОГ.

Новый Завет представляет нам Хри­ста, как в образе вполне человеческом, так я вполне божественном. Для авто­ров Нового Завета такое сопоставление не заключает в себе ни трудностей, ни противоречия. Оно казалось им вполне естественным. Чувство противоречия по­является у нас, вероятно, только потому, что мы не вполне уясняем себе, что означает понятие о личности. «Боже­ство» мы противопоставляем «человеку» в предположении, что прибавляемое к первому, должно быть, в то же время выделено из другого понятия. Неко­торые до такой степени выдвигали бо­жественность Христа, что не оставля­ли места для Его человечности, другие же поступали наоборот. Нам кажет­ся, что мы легче всего сможем разре­шить вопрос, непосредственно разрубив узел: или утверждая, что Христос был абсолютным Богом, или, — что Он был обыкновенным человеком. Но такое ре­шение ничего не разрешает, потому что оба решения не принимают во внима­ние ряда фактов. Трудность заключа­ется в получении понятия об Иисусе, соответствующего всем фактам, — по­нятия о Сыне Божьем во плоти и быв­шем, несмотря на это (не следует ли сказать: именно поэтому?), вполне че­ловеком. Достойно сожаления, что мы употребляем слова «божественный» и „человеческий", как будто они друг другу противоречат. Не следует ли нам скорее сказать, что Иисус „показывает нам божественную жизнь в жизни чело­веческой и человеческую жизнь в жизни божественной"?

Одно можно сказать с уверен­ностью: в личности Христа имеются такие бесконечные глубины и такие ис­ключительные высоты, что всякие пос­пешные обобщения и поверхностные раз­решения совершенно теряют свой смысл. Перед нами величайший характер в ис­тории человечества и поэтому нам луч­ше всего оставить попытки объяснения его путём какого-либо формулирован­ного определения. 54)

2.ХРИСТОС ВНУТРЕННИЙ И ХРИСТОС ИСТОРИЧЕСКИЙ.

Христос не разделён, Христос вну­три нас, упование Славы, есть Христос исторический. Лишь следуя водитель­ству Духа Святого и в вере признавая Иисуса Искупителем мира и нашим ли­чным Спасителем, можем мы рассчитывать выполнить нашу долю обществен­ного и другого служения, для нас пред­назначенного. Потому что, в конечном счёте, несчастие мифа — последствие греха мира. Война, пьянство, корысто­любие, похоть — главные источники страданья и нищеты, — суть последствия себялюбия, а всякое себялюбие есть грех. Цивилизация может лишь в слабой степени рассчитывать на успех в борьбе с вредными последствиями некоторых своих проявлений. Мы нуждаемся в но­вом видении Креста Христова. С раска­янием припадая к этому Кресту, мы нахо­дим прощение, мир и силу. Жизнь Хри­ста есть ключ к нашей собственной жизни, и Его служение миру — ключ к наше­му собственному служению. Действи­тельность мощи Христа живого, Любовь которого превосходит весь наш собст­венный опыт, является общим нашим основанием, при всём разнообразии взглядов и мнений. Милостью Его мы можем сподобиться поведать с благо­дарностью и смирением: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавше­го Себя за меня.» Гал. 2 : 20.55)

3. ХРИСТОС — ЖИЗНЬ НАША.

«Пополудни народ собрался вокруг меняс несколькими своимипроповед­никами, всего насчитывали свыше1000 человек.В течение трёх часов я с под­робностью иубедительностью объяв­лял им вечную Правду Божию и Сло­во Его, направляя всех к Духу Божье­му,который в нихсамих, для того чтобы они обратились от тьмы к свету и поверили в Него и стали сынами Его; и обратилисьот Дьявола, вовласти которого они находились,к Богу; и Духом Истины были введены во вся­кую истину и правильно уразумели сло­ва пророков, Христа и Апостолов. Да­бы всеони были приведены к познанию Христа, как учителя, их научаю­щего, советника ими руководящего, па­стыря — их питающего, епископа — их стерегущего и пророка, открывающего им божественные тайны. И дабы все они поз­нали, что тела их готовы, освящены и предназначены быть храмами для по­селения в них Бога и Христа. И открывая им Божественную Жизнь, я раскрывал им пророков и объяснял им значение библей­ских иносказаний, а также знамений, — направляя их всех к первоисточнику,— ко Христу». 56)

4. ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ.

Мы все обязаны повиноваться Сыну Божию, нашему Спасителю и Искупи­телю, положившему жизнь Свою за нас и Своею драгоценною Кровью нас ис­купившего. И перед всем миром мы мо­жем держать ответ. Кто возвысит Свой голос против нашего Спасителя, нашего Искупителя, Который есть Путь наш и Пророк наш, Которого Бог возвысил, дабы мы Его слушались и которому мы должны повиноваться во всём? Кто воз­высит свой голос против нашего Пастыря, Христа Иисуса, ведущего и питаю­щего нас, небесный голос Которого мы знаем?И кто имеетчто-либо против нашего Епископа,в устах Которого никогда не было лести и Который сте­режёт нас на пастбище жизни для того, чтобы мы неотошли от Бога и стада Ею? Кто имеет что-либо против нашего Священника, Христа Иисуса, выше об­лаков возвышенного, дающего нам всё даром и требующего, чтобы и мы даром давали? И против нашего Вождя и Со­ветника, Христа Иисуса,никогда не грешившего и Который есть Свят и Кро­ток и отделяет нас от грешников?Бог приказалнам повиноватьсяЕму и Он говорит: «Научитесь от Меня». 57)

ТРУД ИИСУСА ХРИСТА.

5. Так как Бог подарил нам Христа для хождения в Нём во всей святости и богобоязненности, мы настоятельно убеждаем вас всех держаться непоколе­бимо исповедания веры в нашего Гос­пода Иисуса Христа. Веры в Его внеш­нее пришествие в теле, Его страсти, кончину, воскресение,вознесение, посредничество и предстательство за нас одесную Отца. А равно также — веровать в Его внутреннее откровение Его ми­лости и Духа Св. в сердцах наших, могущественно действующих в душе че­ловека для уничтожения каждого дур­ного побуждения или похоти и для очищения совести нашей от дел мёрт­вых, дабы мы могли обратиться к слу­жению Богу живому; для того, чтобы действительной силой сей священной веры вы могли укрепляться в Господе и силой Его всемогущества. 58)

6. Итак, возлюбленные братья, наста­вляя в смирении и благоговении, бес­престанно души ваши, «уразумейте По­сланника и Первосвященника исповеда­ния нашего, Иисуса Христа». Евр. 3:1, Обещанного Мессию, Того, на Которо­го указывали все предыдущие пророче­ства, и в котором они закончены и ис­полнены. Его, Который был с Богом и был Богом, был Словом, которое от­крывало людям Того, Кто невидим, сло­вом, ставшем плотью и обитавшем с нами. Будучи богатым, Он, нас ради, стал бедным, скрывая, в образе слуги, блеск Своей славы, дабычерез Него проявилось благоволение и любовь Божья к лю­дям, сообразнонашим нуждам и огра­ниченным способностям. Своиправед­ные наставления Он пояснял и подтвер­ждал Своим собственнымсвятым при­мером. Где быОн ни находился,Он творил добро. За нас Он претерпел пе­чаль, голод, жажду, усталость, страда­ние, неизъяснимые мучениятела и ду­ши до смертисамой; и был, «подобно нам,искушён во всём,кроме греха». Евр. 4 : 15.Так унижаясь длятого, чтобы мы моглибыть вознесены, Он твёрдоубедился в том, чтострадания человечества сушь средства, которыми, через послушаниев вере, мыприуго­товляемся для неба. Оносвятил эти страдания тем,что Сам ихпретерпел и, в качествепредтечи, ясно указал тропу,по которой последователиЕго должны идти.Но не только за всё это Господь Иисус долженбыть ценим на­родом Своим. Вознесённый в качестве Царя и Спасителя, Он стал и Искупи­телем нашим, способный не только стра­дать, но Силою Своею, спасать, а также Первосвященником, способным «состра­дать нам в немощах наших»,Тем, Который, сотворив, раз на всегда, прими­рение за грехи наши, «взошёл на небо». Для пребытия там Посредником и Хода­таем нашимперед Господом Богом. 59)

7. «Господь Бог наш свят» и «Ми­лость Его пребывает во веки». Эти ве­ликие истины были провозглашены ещё в Ветхом Завете. Но лишь в достослав­ном Евангелии гармония истин этих пред­стала в вполне ясном свете и открыт был путь, которым павший человек мо­жет верою стать соучастником в пра­ведности Божьей.

Евангелие есть радостная весть че­ловеку, такому, каков он есть, для того чтобы он стал тем, чем он не есть. Оно не занимается рассуждениями или ум­ствованиями, а лишь действительно существующим. «Потому что все согреши­ли и лишены славы Божьей». Римл. 3 : 23.

Существование греха во всей его ужасной действительности несомненно. По существу своему это бунт против Бога. Евангелие есть признание этого зла и провозглашение всем от Бога един­ственного спасения. «Гнев Божий», о ко­тором нам напоминает и Новый, и Вет­хий Завет,есть, в светеЕвангелия, деятельное проявление Его святости, сво­бодное от всего, что связано с земными страстями или мстительностью. Отцов­ское сердце всё еще скорбит о Своём блудном сыне. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешника­ми». Римл. 5 : 8. 60)

8. ПРИНЕСЕНИЕХРИСТОМ СЕБЯ В ЖЕРТВУ.

В принесении Господом Иисусом Хри­стом себя в жертву за грехи наши про­явилась святость и любовь Божия, во исполнение каковой Он, неизменно спра­ведливый, объявляет Себя «оправдателем того, кто верит в Иисуса».

От века до века страсти и смерть Христовы были сокрытой тайной и кам­нем преткновения для грешной, горде­ливой и павшей природы человеческой, но человеку, кающемуся в смирении, сердце которого поражено могуществом Духа, в этой смерти открывается Жизнь. Когда он взирает на Того, Кто был поражён за вины наши и на Которого Богу угодно было возложить грехи все­го родачеловеческого, его глазавсё больше и больше раскрываются для зре­ния, а сердце для понимания всего ужаса греха, за который Спаситель умер; и в сознании всепрощающей милости, он «возрадуется в Боге, через Господа Иисуса Христа, через Которого мы те­перь получили искупление». 61)

КРЕСТ ХРИСТОВ.

9. И ныне, когда вы познали силу Бо­жью ипришли к ней, — каковаясила есть Крест Христов, который распинает в вас состояние Адама и Евы при грехо­падении, — ныневы черезту же силу Божьюуразумеете и их состояниедо грехопадения. Эта силаБожия есть Крест (страдания за славу и истину Бо­жью), каковой Крест, — заключающий в себе Славу вечную — и приводит нас к праведности, святости и к подобию Бо­жью, распиная в нас неправедность, не­справедливость и подобие Сатаны. 62)

10.Иисус говорит:«Я и Отец — од­но». Это значит, что Богдля нас вы­раженв Иисусе Христе, — что,когда я молюсь к Иисусу,Он, в моём созна­нии, представляется Отцом,а когда я молюсь к Отцу, то я Его вижу таким, каким Он мне представлялся по Иисусу. Мысли также и о Голгофе. Не смотри на распятие только, как на смерть му­ченика или как на мгновенно сверкнув­ший луч любви Божьей и, ни в коем случае, как на жертву Богу, имеющую юридический характер. Но воистину признай, что здесь, в блеске ослепительного света, открывается нам внезап­но извечная истина, — истина о приро­де отношения Бога ко греху, о мучении, причиняемого Его сердцу нашими про­ступками. Вот в чём могущество креста. Бог призывает вас к себе. Он показы­вает нам на Свои страдания, показы­вает омерзительность греха, вызвавшего эти страдания, и, показывая нам Свою любовь, показывает и наказание от от­чуждения от Него, показывает и ад, в котором суждено обитать нераскаян­ному и в котором он пребывает до тех пор, пока раскаяние не откроет врат блудному сыну и не даст пройти безоговорочному прощению и любви Отче­го дома. В Иисусе, в Его жизни и Его крестной смерти нам показана природа Бога и возможности, перед нами откры­тые. Нам показанмир таким, каким Отец его видит и мы призваны жить в созвучьи с Его волей и намерением, ненавидеть, огорчающий Его, грех, раз­рушать колючие заграждения греховно­сти и самому лично убедиться в том, что раскаяние ведёт непосредственно на лоно Отца. Практическое условие спасения не есть какой либо договор юридического характера, а — результат борьбы внутри нас самых, борьбы при­водящей к внутреннему переиначению; отказу от смерти на яву от греха; пред­почтению нового рождения, очищенному Я; обращению от низкого и земного к вы­сокому и духовному образу жизни. Квинт­эссенция Евангелия в действенной, безоговорчивой, святой любви Божьей, не перестающей добиваться своего и все­могущей, если только мы не будем за­мыкать перед ней врат нашего сердца. Откровение о Боге-Отце и возможность единения с Ним через Христа отвечает глубокой потребности души, ищущей точки опоры среду переходящих и вечно-текущих дней мира сего. Посему, по­винуйся кроткому призыву: Приходите ко Мне и почите. 63)

11. Сияющий лик Христа, открывающий нам Отца, навсегда останется ве­личайшим для нас источником вдохно­вения. И если мы станем углубляться в познание сокровеннейшего смысла Его победительной любви, Его крест станет для нас —

Не сказка и не вымысел глухой,

Воображения жалкий бред

И не предание мёртвой старины

С разбитого судна, —

и не учением, лишённым власти над страстями нашего сердца. Нет, Крест этот будет, в одно и то же время, откро­вением о святости Божьей, осуждающей грех и о — всепрощающей и восстанавли­вающей любви. Победой креста победим и мы; если подобно Апостолу Павлу, мы распнём себя, мы познаем, что Он живёт в нас. Гал. 2 : 19, 20. Его победа над смертью есть залог того, что если мы согласимся умертвить в себе своё, то мы тоже обретём Жизнь. «Сила вос­кресения Его» тесно связана с «участи­ем в страданиях Его». Филип. 3:10. Вооружённые силой от этой победы, мы можем с радостью и упованием за­нять своё место в никогда не прекра­щавшейся борьбе междуначалами добра и зла. Шествуя вперёд, мы побеж­даем именемТого, Кто наслюбит. 64)

12. ДЖОН Г. УИТЬЕР: ГОСПОДЬ НАШ И ВЛАСТЕЛИН.

В покое ль ты мира,

Иль терзаем ты болью греха —

В твоём собственном сердце

Откроет Себя Бог всегда.

Не сказка и не вымысел глухой,

Воображения жалкий бред

И не предание мёртвой старины

С разбитого судна.

О нет, утешить

Он всегда в силах

И кроток, нежен, сладок Он,

Любовь и Вера найти сейчас в силах

Галлилею и Елеон.

У ложа нашего скорбей

Хитон Его бесшовный:

Коснёмся ли его в злой жизненной [борьбе —

Покой нас обоймёт.

Молитвы первый детский лепет

К Нему он обращен.

И с тем же Именем в устах

Мы в вечность отойдём.

Господь, Властитель всех Ты нас,

Как бы себя мы ни назвали,

Твой глас звучит нам, Твой зов мы [слышим.

А наши жизни Твоею весим.

Наш глаз туманен и ухо туго,

Различны наши и молитвы —

Туманно ль, ясно ль, но Ты всегда нам

И Свет, и Истина, и Путь наш. 65)

О СВ. ПИСАНИИ.

СВ. ПИСАНИЕ.

1. Что же касается Св. Писания, то мы верим, что оно исходит от Святого Ду­ха Божия, через святых человеков Бо­жьих, которое согласно Писания «изре­кали... будучи движимы Духом Святым». 2 Пт. 1 : 21. Мы верим, что его следует читать, ему верить и его исполнять — Исполнитель его есть Христос, — и что оно «полезно для научения, для обли­чения, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. 2 Тим. 3 : 16, 17. И что оно способно умудрить нас «во спасение верою во Христа Иисуса». 2 Тим. 3 : 15. Подо­бно Христу, Апостолам и святым му­жам Божьим, мы называем Св. Писание «Слова Божьи», но не Слово Божье. Кроме того, мы заявляем, что почитаем своим долгом молиться, как за наших домочадцев, так и сообща с ними, а так­же поучать и наставлять их. 66)

Ещё ранее Фокс так писал на ту же тему: Не называли ли слуги Божьи Библию писаниями, трактатом или по­вествованием? И называя Св. Писание «Слово Божие» не похищаете ли вы у Христа звание, Ему Одному принад­лежащее, и отдаёте его букве? Не об­наруживаете ли вы своего несогласия с учением рабов Божьих, утверждавших, что Христос Сам есть Слово Божие (с прописной буквы), единственное Сло­во Божие? 67)

2. Из этих откровений Духа Божия святым и произошло Писание о Правде, содержащее:

1)Достоверное историческое повест­вование о деяниях, вразные времена, людей Божьих,совместно со многими примечательными событиями, их сопро­вождавшими.

2) Многиепророческие повествова­ния, из которых некоторые уже испол­нились, а исполнение некоторых других ещё предстоит.

3) Полноеи подробное повествованиео всех главнейшихпринципах учения Христа, данное некоторым церк­вам и их пастырям в виде многих драгоценных изречений, увещеваний и по­учений, в разные времена и при самым различных обстоятельствах, как пись­менно так и словесно,— через действие Духа Божия.

Несмотря на это, оно, Писание, не есть сам Источник, а лишь свидетель­ство об Источнике, и не должно почи­таться за главнейшее основание всякой правды и всякого познания или содер­жащее главнейшие правила веры и жи­зни. Но так как оно даёт нам верное и правдивое свидетельство о первейшем основании, то может почитаться за пра­вило второго разряда, подчинённое Ду­ху, тому Духу, Которому оно и обязано своим совершенством и достоверностью. Потому что, так как мы в состоянии понять Писание только через внутреннее сви­детельство Духа, Писание само, таким' об­разом/точно свидетельствует, что Дух есть Руководитель, Которым святые приводят­ся ко всякой правде: поэтому, по Писанию,. Дух есть первейший и главнейший Ру­ководитель.

Мы показали, какую пользу и служ­бу может принести церкви Божьей Пи­сание, если пользоваться таковым в Духе и через Дух, и поэтому, мы почи­таем его за правило второго разряда. Кроме того, так как все согласны с тем, что оно написано по внушению Духа Святого, и что ошибки, которые с тече­нием времени могли вкрасться в Писание не в состоянии исказить существенней­шею, касающегося веры христианской, то мы считаем Писание за единственно допустимою внешнего судию в разно­гласиях между христианами, — полагая, что учение противоречащее свидетель­ству Св. Писания может с полным пра­вом быть отвергнуто в качестве непра­вильного. 68)

3. Мы действительно можемсказать по поводу Св. Писания, что сейчас мы верим, главным образом, уже не потому, что мы вычитали оХристе в Библии, а потому, что мывидели и получили то, о чём Св.Писание повествует. 69)

4.Хотя мы неоднократновысказы­вали своё убеждениео божественном авторитете Св. Писания и всегда почи­тали эту святую книгу за единственное божественно-надёжноеизложение уче­ния обистинной вере, — мы всё-таки считаем и сейчас своевременным напомнить вам несколькосущественных за­явлений самой Библии на эту тему.

Апостол Пётр отчётливо заявляет, «что никогда пророчество не было произ­носимо по воле человеческой, но изре­кали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святыми 2 Пётр. 1 : 21. Апостол же Иоанн в таких выражениях объясняет цель написания своего Еван­гелия: «Сие же написано, дабы вы уве­ровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Ио. 20 : 31.

Весьма уместны и многозначительны слова Апостола Павла, обращенные к Ти­мофею: «Притом же ты с детства знаешь священные писания, которые могут уму­дрить тебя во спасение верою во Хри­ста Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для об­личения, для исправления, для наставле­ния в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делуприготовлен. 2 Тим. 3 : 15—17.

Кроме того, Апостол утверждает: «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохранили на­дежду». Рм. 15:4.

И наконец, Господ Сам — касатель­но этих Божественных Писаний, вели­чественной целью которых, по Его соб­ственному заявлению, было свидетельство­вать о Нём, — говорит так: «Не может нарушиться Писание». Ио. 10 : 35. 70)

5. Говорят, что Библия подобна це­пи и что цепь не может быть слабее слабейшего звена её. Но Библия вовсе не подобна цепи. Библия подобна Би­блиотеке, и слово Библия происходит от слова, обозначающего не слово, кни­га, а — книги. Поэтому, можно допустить, что один том окажется ценнее другого, что однако не нарушает ценности осталь­ной части.

Взгляд на Библию должен подвер­гнуться сейчас некоторому изменению. Мы не можем считать её сейчас безошибочным руководством по геологии или астрономии. Но остаётся в силе, что она содержит повествование о воздей­ствии Бога на людей и об общении Его с ними, и что при условии озарения тем же светом, что был в людях, пи­савших Библию, мы. можем найти в ней потребное нам наставление и руковод­ство. 71)

6. Мы в том смысле верим в богодухновенность Библии, что она пред­ставляет из себя повествование о всё более и более совершенном само-откровении Бога людям, — откровении всегда приспособленном к способности воспри­ятия его людьми, объявляемое людям постепенно через духовный опыт про­роков и псалмопевцев, и — достигающее своего совершенного выражения в лице Иисуса Христа.

Св. Писания мы называем словами Божьими, а «Словом Божьим» не называ­ем, считая, что выражение это имеет более объемлющий по содержанию смысл, что несомненно явствует из Ио. 1: 1—14, где говорится, что Христос есть Слово Бо­жье; мы верим, что последователи Иису­са только потому и в состоянии были при­нять Его и оценить Его искупительный труд, что Дух Его открывал им правду, и что правильно пользоваться Св. Писани­ем мы можем только в том случае, если тот оке Дух освещает наши собствен­ные сердца. Дух, воодушевлявший про­рокови Апостолов древности, дышет и сейчас в сердцах людей и продолжает вести всех, в духе уподобляющихся мла­денцам, ко всё более и более глубоко­му пониманию сокрытых тайн Божьих.72)

7. Канон Св. Писания закончен, но духновение Св. Духа не прекратилось. Мы полагаем, что во всей мировой ли­тературе нет ничего подобного по пол­ноте откровения Божия, как откровения, изложенные в Новом Завете. Мы бес­прерывно ищем в нём помощи, когда нуждаемся в Свете, Жизни и Правде. Но мы чувствуем, что Жизнь получаем не от самого повествования, а от сое­динения с Тем, о Котором оно тракту­ет. Через Его Дух мы соединяемся с Ним самым. По слову Кольриджа: «Я нашёл в Библии нечто такое, что наш­ло меня». Мы знаем, что Св. Писание богодухновенно, потому что оно вдохновляет нас. Мы обращаемся к нему за руководством, потому что, читая его, мы чувствуем, как наши глаза расши­ряются и дух наш воспламеняется. Мы ис­следуем его, потому что «они свидетель­ствуют обо Мне», т. е. о Христе. Живого Духа Христа жаждем мы найти, вечного объявителя воли Божьей. Духа, за буквой сокрытого, вот чего мы жаждем. 73)

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА.

(См. также: Извлечения из 2-ой и 3-ьей книги«Хри­стианских Наставлений»).

1. О СУЩНОСТИ ЦЕРКВИ.

Церковь Христова означает объеди­нение Духом Божьим некоторого числа людей, убеждённых в истинности хри­стианского учения; причём люди эти, сердца которых объединены единой лю­бовью, а понимание просвещено одной и той же Истиной, собираются воедино для упования и ожидания Господа, для поклонения Ему и для несения объединён­ного свидетельства об Истине и против заблуждений и, если понадобится, пере­несения страданий за неё. Итак, стано­вясь, в некотором роде, через это объединение, как бы единой семьёй и домом, они, сообразно своим различным способностям и дарованиям, наблю­дают друг за другом, обучают и настав­ляют друг друга и заботятся друг о друге.

Христианин это человек, в сердце -которого поселилась жизнь Христианства, и Церковь Христова это есть объе­динение таких живых, соединённых жизнью Христовой людей; а кафоличес­кая (всеобщая) Церковь Христова, цер­ковь невидимая, состоит из всех ожив­лённых подобным образом людей. По­этому, если Жизнь эта прекращается в человеке, он перестаёт быть и хри­стианином, и вся сила, свойства его и влияние его прекращаются. И то же, что бывает с одним, может случиться и со многими и даже с целой Церковью. 74)

2.СИЛА БОЖИЯ. (Проявляющаяся в проповеди или открытой молитве)

Сила Божия есть главнейший авто­ритет богослужебного собрания. Все вер­ные мужчины и женщины в каждой де­ревне и городе, вера которых заключе­на в Силе Божьей и в Евангелии Хри­ста и которые приняли Евангелие в серд­це своё — все таковые имеют полное право на Силу этих собраний, потому что они суть наследники авторитета бо­гослужебного собрания. 75)

3.О ДЕЛОВЫХ СОБРАНИЯХ ЦЕРКВИ.

Собравшись вусловленный час, не тратьте напрасно времени на ненужные разговоры, но, вооружённые мудростью от Бога, приступайте к предметам ваше­го собрания. Обсуждайте все дела не как мирское собрание людей, — не ув­лекаясь спорами, собственным красно­речием или желанием переговорить друг друга, как бывает в мире при борьбе двух партий или двух групп, борющихся за власть. Не поступайте так. Но об­суждайте все дела, вооруженные муд­ростью, трезвостью и смирением, в еди­нении и согласии, уступая друг другу с кротостью сердечной и—в духе истины и справедливости. Будьте все воедино, как одна единственная партия, думая, прежде всего, о Правде Христовой и о преуспеянии дела Его и сотрудничая друг со другом, каждый по даро­ванным ему от Бога способностям. Голосований же при принятии решений не производите, а решайте всё в духе истины и беспристрастия. Не допускай­те на собраниях ваших духа разделения, несогласия и пристрастия. Дух это не­достоин рабов Божиих, слуг Церкви Хри­стовой, в которой должны господство­вать любовь и единение. 76)

4. О ЧЛЕНСТВЕ В ЦЕРКВИ.

Только те могут удостоиться неизре­чённого счастья принадлежности к ду­ховному Израилю, которые «омылись, освятились, оправдались именем Госпо­да нашего Иисуса Христа и Духом Бо­га нашего». Никакой обряд и никакие таинства, в какой бы то ни было церкви, не в состоянии сделать нас сынами Авраамовыми. Те из членов наших, ко­торые не познали блаженства внутрен­него обращения, а суть члены лишь по рождению, могут, несмотря на все пре­имущества, связанные с их воспитанием и образованием, дожить до седых волос и всё ещё вопрошать, подобно Никодиму: Как это возможно? И к каждому но­вому поколению ответ Господа одинако­во применим: «Должно вам родиться свы­ше». Без соблюдения этого важнейшего условия обновления никто не может увидеть Царства Божия, Итак, никто пусть не обманывается. Слова нашего Господа и Спасителя не произнесены напрасно: «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдёте в Царство Небесное». 77)

5. О ПОКЛОНЕНИИ БОГУ.

По Евангелию, поклонение Богу не заключается в обрядах или в соблюде­нии каких-нибудь внешних правил, нет, это богослужение бесхитростное и ду­ховное. То, что было символически вы­ражено в жертвоприношениях закона, выполнено и закончено в Господе Иису­се Христе и в вере в Него. Ныне owe наступила пора подлинной, ничем не затуманенной действительности. «Он есть умилостивление за грехи наши», Первосвященник, восшедший в небеса, Ходатай и Посредник наш перед ли­цом Бога. Мы не сомневаемся в том, что на детей Божьих, при соблюдении внешних обрядов, предписанных в дре­вние времена жертвоприношения, нис­ходило от этого через веру благосло­вение, но и свидетельство Духа указы­вает от поколения к поколению, всё с большей и большей ясностью, на не­изменную и предвечную Сущность; и во времена древние восставал один про­рок за другим для провозглашения исти­ны, заключающейся в словах: «Жертвы ты не желаешь, я дал бы её; к всесожжениям не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь, Боже». Пс 50 : 18, 19.

Никакое богослужение нельзя ста­вить в исключительную зависимость от присутствия одного или нескольких че­ловек; недозволительно также, чтобы какие-нибудь внешние формы или уста­новленные речи препятствовали дейст­вию свободного Духа Божия. Но про­поведь Евангелия, служащая к назида­нию, равно как и открытые молитвы и прошения, мы принимаем с благодар­ностью, — при непременном однако ус­ловии получения помазания от Св. Духа, но мы не осмеливаемся ставить этого помазания в зависимость от каких-либо внешних человеческих, нарочитых устро­ений, которые могут воспрепятствовать проявлению невидимого, но всё-таки, яв­ственно ощущаемого священнодействия Духа Христова, уделяющего дары, «каж­дому особо, как Ему угодно». 78)

6. АВТОРИТЕТ ХРИСТА В ЕГО ЦЕРКВИ,

Христос Сам, через Дух Святой, избирает и приготовляет служителей Своих, как для словесного служения вооб­ще, так и для учительного служения, для проповеди обращения людей к Богу и для благовествования веры в нашего Господа Иисуса Христа. В раннюю эпоху христианской церкви Дух Его, в согласии с древними пророчествами, изливался на слуг и на служанок; и мы полагаем, что Он и в наше время продолжает при­зывать, как из среды молодых, так и ста­рых, как простых так и мудрых, как бедных так и богатых, как из среды мужчин так и женщин — те сосуды Свои, которым Он поручает объявлять людям путь ко спасению.

Служители Христовы, трудящиеся на ниве словесной проповеди, должны, это­го ради, быть высокопочитаемы. И если они оставляют, по Его призыву, свою внешнюю работу для проповеди Еван­гелия, их внешние нужды должны быть, в случае надобности, охотно удовлетво­ряемы. Но служение словом мы счита­ем за столь священный и чистый дар, что взимание за него платы полагаем недопустимым и дар этот никогда не должен быть используем ради матери­ального вознаграждения.Так как дар получен от Бога даром, то и упражнение им должно быть тоже безвозмездно, в согласии с указанием нашего Господа: «Даром получили, даром и давайте». 79)

7. О ДУХОВНОМ СВЯЩЕНСТВЕ.

Христианин в своём земном стран­ствовании не должен оставаться одино­ким. И вот он становится членом еди­ного тела, гражданином Небесного Цар­ства, одним из домочадцев семьи веры. Все последователи Христа должны «как живые камни устраивать из себя дом духовный, священство святое, чтобы при­носить духовные жертвы, благоприят­ные Богу Иисусом Христом». 1 Петр 2 : 5. Слова эти были обращены ко всем хри­стианам в Малой Азии, а не только к ка­кой-нибудь одной группе. Апостол же Павел умолял «милосердием Божьим» всех христиан в Риме предоставить «тела ваши в жертву живую, святую, благо-угодную Богу для разумного служения». Рим. 12:1.

Для искупленного человека воплоще­ние Христа освятило всю ею жизнь; разделение жизни на область светскую и область религиознуюисчезает для него; ест ли он или пьёт, или что бы он ни делал другое, слава Божья оста­ётся его главнейшим предметом и целью. Принадлежность к царскому священ­ству не находится в зависимости ни от пола, ни от возраста. Но христианская женщина имеет особое, но отнюдь не исключительное, призвание, к духовному священству на лоне семьи, и мы насто­ятельно предлагаем нашим сестрам не пренебрегать этим своим священным призванием. И какая честь и радость, как для них так и для церкви, если дети, будучи послушны наставлениям Духа Истины, в возможно раннем воз­расте получают такой же призыв.80)

ОБРАЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА.

ОБРАЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА.

(Смотри также: Извлечения из 2-ой и 3-ьей книги «Хри­стианских Наставлений»).

1. Религиясостоит не во внешних формах, а в жизнисамой. 81)

2.Религия Евангелия весьмадраго­ценна, но лишь при условии чувствова­ния её внутри и переживания её живой силы. Но исповеданиееё без жизни и силыправедности не имеет значения перед лицом Господа Бога, а также не приноситдуше человеческой пользы. 82) Конечная цель слов (также слов Христа Самого, когда Онбыл среди нас во плоти)состоит в том, чтобы направить людейко святой жизни и к той Боже­ственнойСиле, из которых слова и ис­ходили. 83)

3. Мы всегда придерживались того, мнения что, при послушании Свету Хри­стову, даже без осознания источника его, этот Свет, сияние славы Отца, очищает сердца и тех, которые имени Его ещё не называют, которыеещё не в состоянии распознать благословенного Лика, излу­чающего этот Свет. Но полнота Света «которого никто из человеков не видел» несомненно, доступна тем лишь, кото­рые стоят перед троном Бога и Агнца и с полной отдачей сердца, преклоня­ются перед Тем, Который восседает на нём

Мы говорим, что принадлежим к на­роду, нашедшемупокой в Боге, строя­щему дом свой на камне, черезпослу­шание тем «глаголамвечной жизни», данными Христом,—Который Сами есть Слово Божие. Мы различаемЕго голос не только на страницах Св. Писания, но и в том образе жизни, который Он нам предписал, но явственнее всего — во свя­тая святых нашего собственного сердца; и в нераздельной верности Ему желаем мы пребывать 84).

4. Учение о Духе Святом в нашем собственном сердце есть для Друзей не только религиозное убеждение или философская идея, но и чрезвычайно практическое верование, охватывающее в своём содержании всю человеческую жизнь. Присутствие Духа даёт силу претворения в жизнь заветаАпостола: «Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, всё делайте во славу Божию». I Кор. 10:31. Поэтому-то Друзья не при­знаютобычного разделения жизнина область светскую и на область религи­озную; любое время, всякая честная ра­бота или занятие почитаются за святые, если они освящаютсявыполнением их в соответствующемдухе. Но с другой стороны и дела,лежащие вне дости­жениячеловеческого закона, тожене исключены из-под ведения закона Боже­ственного 84 А).

5. «Се стою у двери и стучу: если «то услышит голос Мой и откроет дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Откр. 3 : 20. Какая же это может быть дверь, как не дверь сердца человеческого?

Подобно гостинице, оно некогда бы­ло полно чужих гостей. Свои ласки ты расточала чужим, но для Спасителя не было места в твоей душе. Поэтому спа­сение еще не вошло вдом твой, хотя оно уже у самой двери и неоднократно былотебе предлагаемо иты хорошо его знаешь. Ноесли призыв Его всё ещё раздается,если стук Его всё еще слышен, т. е., если Свет Его всё ещё виден тебе, а голос обличает тебя, тог­да день твой ещё не прошёл и раская­ние ещё не сокрыто из глаз твоих, а Любовь Его всё ещё ищет тебя и Его святой зов предлагает тебе спасе­ние.

Итак, я говорю тебе: только в том случае, если ты веришь, что тот, кто стоит у дверей твоего сердца и стучит, и показывает тебе грехи твои, призывая к раскаянию, есть Спаситель мира, — грехи твои умрут в тебе. Потому что, если ты не верить в Него, Он ни в коем случае не может помочь тебе или привести тебя ко спасению; Христос созидает не против веры, а через неё. И о временах древних сказано, что Он «не мог совершить там никакого чуда» по «неверию их». Мрк. 6 : 5,6. А если ты во­истину веришь в Него ухо твоё будет чувствительно к Его голосу в тебе и дверь твоего сердца откроется на Его стук. Ты будешь повиноваться от­кровениям, которые Его Свет откроет тебе и учение о Его Милости будет те­бе весьма драгоценно.

Всякой истинной вересвойственны: страх перед прогневанием Бога, глубо­кое благоговение перед Его заповедями и чуткая отзывчивость на каждое дви­жение внутреннего свидетельства Его Духа, — каковым верным путём дети Его во все времена приводимы были ко славе. И истинноверующие, принимая Христа со всей Его заботой о душе на­шей, получают с Ним силу стать деть­ми Божьими, чему сопутствуют: Внут­ренняя мощь и способность делать то, чего Он требует от нас; способность к умерщвлению своих похотей, господ­ство над своими страстями; сопротив­ление дурным побуждениям; отказ от себя и победа над самыми соблазни­тельными искушениями мира. Такова жизнь блаженного Креста Христова, ко­торый ты, о человек, обязан взять на себя, если желаешь быть учеником Иису­совым. Если же ты отказываешься от Его Креста, то ты не можешь сказать про себя, что ты принял Христа или в Него веруешь. Итак, принятие чело­веком Христа в сердце своё Богом уста­новлено, как путь ко спасению, а единственное свидетельство этою принятия, это несение своеюжитейского креста и следование за Ним, что установлено Им в качестве великого знака истин­ного ученичества. «Если кто хочет идти за мной... возьми крест свой и следуй за Мною. «Мт. 16 : 24.

Жизнь же затворническая, которою некоторые похваляются, ни на одну йоту не приближает нас к жизни во Кресте. И если это и не противозакон­но, как прочее другое, то оно неесте­ственно, а этому истинная религия не учит. Христианский монастырь и оби­тель внутри суть, там — где душа отго­рожена от греха.

Природа же Креста Христова не такова; Крест этот воистину побеждает мир и ведёт чистую жизнь перед лицом соб­лазнов. Несущие его не прикованы к нему, потому что они не боятся самых себя, что убегут или — на кого-нибудь нападут. Нет, от Христа, Вождя своего они получают силу к сопротивле­нию злу и к тому, чтобы делать лишь то, что угодно пред очами Бога, к тому, — чтобы ценить человечество выше похвал его и не только не оскорблять других, но любить и тех, которые тебя оскорбляют. Истинная набожностьне изгоняет человека из мира, но приводит его к тому, чтобы жить в нём жизнью лучшей, и поощряет всякое его усилие к исправлению её и к тому — чтобы не зарывать своего таланта, ставить свою свечу на стол, в подсвечник.

Несение Креста Иисусова есть, главным образом, внутреннее упражне­ние, это: предусмотрительность, обуз­дание и дисциплина души в согласии с божественны духом, в нём проявля­ющимся. Ведь тело следует за душой, а не душа за телом. Разве они не по­нимают, что никакая келия внешняя не может сокрыть души от похоти и дух от многоразличных грешных образов? Мысли сердца человеческого суть по­стоянное зло. Зло приходит изнутри, а не снаружи, поэтому нельзя внешни­ми средствами устранить внутреннюю причину.

Кто хочет придти ко Христу и стать истинным христианином, тот должен от­казаться от всякого услаждения, которое похищало бы расположение к нам Его Духа и отчуждало бы от Божественного Принципа Жизни,и тот должендать разводное письмо каждой возлюбленной своейприхоти 85).

6. При пользовании человеком пред­метами мира сего весьма для него по­лезно, для наставления его на правиль­ный путь, ознакомление его с природой этих предметов. Если мы поймём, как во всём, в каждой мелочи мироздания виден лик великого Творца, мы не захо­тим и не сможем делать неправильного употребления из этих вещей; что одна­ко может случаться, если незнание притупляет наши чувства, и мы уже не видим на всём печати Божества и не слышим Его голоса. Очень часто слу­чается, что люди начинают с Богом и кончают по мирски. Но для благочести­вого человека Бог есть альфа и омега, начало и конец.

Смирённые, кроткие, милосердные, справедливые, благочестивые и богобо­язненные души повсюду принадлежат к одной религии, и когда смерть сни­мет с них маски, они узнают друг друга, хотя различные ливреи, носимые ими при жизни, здесь на земле, и от­чуждали их друг от друга.

Мир заключён в форме, равнокак и наши тела и никакое видимое бого­служение не может быть совершенно лишено всякой формы. Но так как Бог есть Дух, то чем меньше в религии форм, тем лучше. Чем духовнее наше богослужение, тем ближе оно к приро­де Бога. Чем больше в нём молчания, тем больше оно приближается к языку Духа.

Слова предназначены для других, не для нас и не для Бога, Который вни­мает не как плоть, а как Дух.

Если мы хотим познать этот особый язык, мы должны быть наставлены Бо­жественным Принципом в нас. Если мы внимаем внушению Его, то Бог нас услышит. Тогда мы познаём все Его свойства, хотя и не во всей полноте, но — ровно столько, сколько мы можем постигнуть и перенести. Потому что в себе самом Бог непостижим и «оби­тает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может». Но в Ею отражении мы можем узреть Его Славу, достаточную для получения возвышенного предста­вления о Боге и для угодного Ему поклонения, — а отражение Его мы видим в лице Иисуса Христа 86).

7. Возлюби молчание и в духе са­мом, потому что мысли для него обре­менительны, как для тела слова. Мно­гословие, равно как и многомыслие из­нуряет, и во многом мышлении, как и во многословии, заключается грех. Ис­тинное молчание есть отдых для духа и составляет для него то же самое, что сон для тела, а именно: питание и под­крепление. Это большая добродетель, она покрывает глупость, сохраняет тай­ны, устраняет споры и ставит препят­ствие греху 87)

8. СЛЕДОВАНИЕ ПО СТОПАМ ХРИСТА.

Могли ли думать те, о которых мы читаем в Евангелиях, что Иисус из На­зарета, шествующий среди них, органи­зует громадное духовное учреждение? И мы тоже не преследуем подобной цели. Тот, кто хотя бы в самой малой степени, захочет подражать своему Учи­телю в достижении Царствия Небес­ного, заполнит свою жизнь более про­стой и скромной деятельностью. Ходи с людьми по саду или роще; размышляй в пустыне и возвращайся в сёла и города кормить голодных; беседуй со жнецом в поле или с женщиной у придорожного колодца; присоединись, для собеседова­ния, к бродяге на просёлочной дороге или вступи в прения с учёными в длинных одеждах; соберись для преломления хлеба вечером со своими друзьями в верхней горнице. Если вы исполнены Духа Учителя, то все мелкие проявления быта человеческого послужат леп­той при построении Церкви Христовой. Возможно, что таким образом вы не создадите богословской школы, но зато вы сделаете для религии нечто гораздо более существенное и жизненное — нечто чистое и незапятнанное. Потому что, по учению Христову, лицезрение Бога обещано не учёным богословам, оно даровано чистым сердцем 88).

9. ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ВНЕШ­НИЕ ОБРЯДЫ.

Так как без кротости и смирения не может быть сокрушения сердечного, то никто, чьи намерения и планы нахо­дятся в сознательном противоречии с во­лейБожьей, не может,в настоящем смысле этого слова, поклоняться Богу. А так как Бог повсюду и одинаково близок к нам в любое время, и так как сущность духовного богослужения со­стоит в нашем внутреннем состоянии перед Ним, то только внутреннее состо­яние души нашей существенно для богослужения, а не нечто другое, внешнее, как бы оно ни способствовало богослу­жению наружному. Нет обряда или це­ремонии, составляющих богослужение само по себе и не может быть богослу­жения по поручению.

Дух Христов, обращающийся к лю­дям, как к таковым, применяющийся к вечно варьирующим (переменчивым) обстоятельствам места и времени, отри­цает всё намеренное или обрядовое, разделяющее людей между собою. Един­ственное отделение от мира, Христом допускаемое, это то, которое имеет корни в изменённом характере нашем. Тела наши суть храмы Духа Святого и все, знающие это по опыту, имеют истинное духовное единение со всеми прочими, во Христе сущими. Внешние же обряды гораздо более способствуют сокрытию этого единства и разъединению детей Божиих, чем соединению их. Мы пото­му отвергаем эти внешние обряды, по­тому что принадлежность к истинной Церкви Христовой зависит всецело от характера нашего и есть чисто внут­реннее переживание. «Не тот Иудей, кто таков по наружности». Рим. 2: 28—29. Истинное крещение, подобно обрезанию, не от буквы, а от духа, «потому что буква убивает, а дух животворит». 2Кр. 3:6 89).

10. Несмотря на отсутствие на на­шембогослужении «святых таинств», мычасто чувствуем на нашихрелиги­озных собраниях, что нас питаетневи­димая рука. И тогда многие из нас удо­стаивалисьчувствовать — хотя и не в материальном смысле — истинное При­сутствие Христово. 90)

11. Жизнь в посвящении Богуесть само по себе уже таинство.

Отношение Друзей к внешним обря­дам не исчерпывается голым отрица­нием. Нет, мы утверждаем, что христи­анин должен познать крещение Духом Святым и что жизнь обращенной души" должна беспрерывно черпать свою ду­ховнуюпищу от Христа. Мы не согласны с часто встречаемым упрёком, что у нас «нет причастников». Нет, в теории, все наши члены причастники. В согласии с первой церковью мы по­лагаем, что многие из обыденных пред­метов, окружающих нас, могут стать каналами, через которые питается жизнь духовная. Ведь обряды таинств проис­ходят не от чего иного, как от сол­датской присяги на верность Римскому Императору. Первые же христиане поль­зовались одним и тем же термином при религиозном пользовании водой, маслом, вином, молоком, мёдом, солью, а так­же: при омовении ног, целовании, ку­пании и питье. И в согласии с ними Друзья тоже с благодарностью призна­ют, что смирённому и внимательному ученику Христову многочисленные вне­шние события представляются драгоцен­ным средством для утверждения своей преданности Христу. Брачные узы будут ежедневно напоминать ему или ей об их отношении к Жениху душ их, а еже­дневное принятие пищи — смерть Госпо­да. Степан Греллет, благочестивый Друг и евангелист писал следующее: «Я осме­ливаюсьсказать, что стех пор, как Господь милостью Своей привёл меня к вере в Своего возлюбленного Сына, я навряд ли когда-нибудь, ломая хлеб или пия вино, с набожностью, не вспо­минал, за меня ломимого тела и проли­той крови моего дорогого Господа и Спасителя». 91)

12. Мы твёрдо убеждены в том, что, созидая свой «Новый Завет», Господь Иисус Христос не устанавливал в Своём Царстве никаких внешних обрядов для постоянного выполнения их. Учение Его, как например — в притчах, или в по­велении мыть друг другу ноги, часто было облечено в символическую фор­му. Учение это всегда должно быть воспринимаемо в свете Его собственно­го отчётливого заявления: «Слова, ко­торые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Ио. 6:63. Его крещение есть креще­ние духом и огнём. Он Сам есть „хлеб жизни". Поедание Его плоти и питие Его крови не выражается во внешнем действии. Только те, в действительно­сти, имеют в Нём часть, которые при­выкли свою единственную надежду на­ходить в страстях и смерти своего Гос­пода, и которымдух, в нихобитающий, даёт от полноты, которая во Христе. Вот это внутреннее и духов­ное участие и есть истинная вечеря Господня.

Согласно Его собственного учения, новой заповедью этого «Нового Завета» есть любовь — любовь, подобная Его любви, — «как Я возлюбил вас», — любовь, основанная на мире, данном Им, и пи­таемая и оплодотворяющая других толь­ко в случае беспрерывного участия в Его Жизни. Присутствие Его в Его Церкви достигается не через символы или предстательство, а через действи­тельное общение с Его собственным Ду­хом. «И я умолю Отца и даст вам дру­гого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Ио. 14:16. После исчезновения Его плотского присутствия этот благо­словенный Утешитель остаётся в Церкви залогом мощи и беспрерывной забот­ливости о ней её вознесённого Царя Иисуса 92).

13. Когда Иисус с нежностью при­влёк к себе маленьких детей, сказав: «Таковых есть Царство Небесное», Он ведь имел в виду детей еврейских, ко­торые, согласно еврейского обычая,не были крещены, и отношение Квакеров к этому вопросу заключается в словах: «Иоаннкрестил водою, авы будете крещены ДухомСвятыми. Д. Ап. 1:5. Перемена внутренняя, внутреннее очищение, духовный факт, а не внеш­ний символ — вот что, воистину,при­надлежит Царству Божию. Ни в отка­зеот крещения, ниот преломления Друзья не утверждают момента отрица­тельного. Они, наоборот,подчёркивают этим ту положительнуюистину, что жизнь религиозная есть внутренняя жизнь духа. Новоздействие Его не можетбыть ограничено ни местом, ни временем ине может,в достаточной мере, быть выражено каким бы то ни было символом, и поэтому никакой свя­щенник не можетбыть посредником между внутренней жизнью и его источ­ником силы и могущества.

Душе, питающейся хлебом Жизни эти внешние условности религии боль­ше не нужны. Сокрытый со Христом в Боге. Кол.3:8 — в ней нет места для внешних обрядов, потому что каждое истинное духовное переживание есть святое крещение,беспрерывная вечеря с Господом, и вся жизнь должна быть таинством, святым и угодным Богу. Эта сокрытая жизнь, это внутреннее видение, эта непосредственная и интимная связь между душой и Богом, открытые нам Иисусом Христом, вот на чём зиждется вера Квакеров93).

СЛУЖЕНИЕВ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

14. Практическое применение нашей веры ни в чём другом не подвергается большему испытанию, как в жизни де­ловой. Но ни в какой другой сфере нам не дано носить более благородного и плодотворного христианского свиде­тельства. Сущность коммерции не есть эгоистическая борьба за насущное для жизни ила предметы роскоши, но «об­ширная и сложная область обществен­ного служения». Можно быть против­ником методов её личной наживы, но истинное назначение торговли заключа­ется не в том, чтобы чего-то общества лишать, а чтобы обществу служить. Но при современной интенсивной кон­куренции стало очень трудно, некото­рые говорят даже невозможно, быть вполне верным Христу. В лавке и конторе Христианство подвергается тяжё­лому испытанью.

Мы глубоко симпатизируем нашим Друзьям, как хозяевам, так и торговым сотрудникам, которые оказываются в по­добном тяжёлом положении. Подробно разбирать этот вопрос мы сейчас не мо­жем, но мы вполне убеждены, что на этот вызов Христианству есть ответ, и что, если свет освещает наш образ жизни и дарует нам внутреннее различие вещей, то он и будет руководить нами для получения ответа.

Друзьям нашим, занятым в торговле, мы говорим: В следовании свету не должно быть никаких колебаний. В тех случаях, когда приходится выбирать между послушанием нашему Господу и требованиями дела, последние должны уступить. Будьте верны свету вашему и следуйте вашей совести, в духе люб­ви к нашему Учителю. Если же, вслед-ствии этого, вам придётся, вместе с ва­шими близкими, перенести лишения и пострадать, вы не будете забыты в принесённой вами жертве.

Но христианствоиспытывается не только влавке и конторе, но и дома. В своём образе жизни, в той части до­ходов, истрачиваемых на комфорт, раз­влечения и предметы роскоши, в готов­ности удовольствоваться простотой, чле­ны семьи, пожилые и молодые, могут свидетельствовать о том, что можно жить так, чтобы не быть в зависимости от изобилия имения 94).

15. Если мы захотим подчинить свою жизнь руководительству Духа Святаго, то окружающие убедятся в том, что Христианство представляет из себя не­только одно теоретическое верование, но живое осознание вездесущия Христа, Куда бы Провидение Божие или долг наш не поставил нас: в собрание ли, или школу, мастерскую, контору или в совещательную комнату — в любом жизненном положении, мы можем поз­нать радость от руководства Его све­том и в самом разгаре обыденной и про­заической работы обретаться на святом месте.

Жизнь, так проводимая в служении Ему, принадлежит к лучшим доказатель­ствам истины Христианства. Отчётливое изложение вероучения вполне уместна и ценно, но неизмеримо важнее христоподобная жизнь, проводимая в смире­нии младенцем Божьим.

Наше свидетельство о ненужности водного крещения и внешнего причастия будет- иметь очень малый вес, ели мы своей жизнью не явим примера истинно­го крещения Духом Святым и личного переживания истинного причастия. Наш протест против обрядности в богослу­жении, сам по себе, не привлечёт к нам людей для совместного упования на Бога. Но если для тех, кто приходит на наши собрания, Присутствие Господа среди нас и понимание нами Главенст­ва Христова в Его Церкви и наше по­клонение Отцу в духе и истине, — не будут подвержены никаким сомнени­ям,— тогда то многие захотят соединить­ся с нами. 95)

16. Создатель земли есть владелец её. По Его милости мы живём на ней и природа наша требует питания пло­дами её. Он добр и многомилостив к соз­данию Своему, которое хотя и ждёт конец, согласно с его назначением, но оно несомненно имеет право на необхо­димые средства к существованию, и мы не можем лишатьего их. Как вследствиесвоей собственной деятельности, так и предусмотрительности своих пред­ков, некоторые люди пользуются значи­тельно большим участием в благах мира сего, чем другие. — Но до тех пор, пока собственностью этой владеют с пользой для других, справедливость не нарушает­ся. Но кто с целью само-возвышения при­нуждает другихк непосильной работе, тратя прибыль, таким образом получае­мую, на предметы роскоши, выделкой ко­торых должны заниматься другие, отвле­каемые от полезного производительного труда, — тот поступает противно мило­стивой воле Того,Кто владеет всей землей.И такое поведениене оправ­дывается и в том случае,если состоя­ние перешло по наследству. Никто не имеетправа лишать мирадоброты и руководство пречистымразумом обяза­тельно для всех разумных существ.

Даже, если мы, имея жалость к бед­ным, не вымогаем от них неукоснитель­но — точного выполнения условий, кото­рые они с нами заключают, но, в то же время, имеем своею целью личное обо­гащение или жизнь в духе, не имеющем основания в Истине,а нашипривычки обременяют бедных в степени, несогла­сной с пречистой любовью, — мы по­сягаем на их право обитателей земли, владельцем которой есть добрый и ми­лостивый Бог, подданными и ленника­ми Которого мы все являемся.

Если бы все отказались от всяких излишеств и от стремления к внешне­му величию и повсеместно приступили бы к подлежащему пользованию вещами, тогда немалое число людей получили бы возможность заниматься полезным трудом, так что, с благословения Божия, каждый смог бы умеренно работать и многие смогли бы заниматься и обще­ственными делами.

Но добрый Создатель озабочен о всех творениях Своих и даёт им по нуждам их. Его любвеобильное милосердие гос­подствует над всеми делами Его. И если дух наш подвержен воздействию истин­ной любви, у нас проявляется влечение к творению Его, и мы пытаемся исполь­зовать всякую возможность к облегчению тягот обездоленных и к увеличению сча­стья мира. И в этом мы находим единую общую цель, неотделимую от себя са­мого, так что целью нашей жизниоказывается обращение всего того, чем мы обладаем, в единый канал всеобъем­лющей любви.

Любовь Божия не налагает на нас суровых или безрассудных заповедей, но милостиво указывает нам на дух братства и путь счастья, достигнуть ко­торые невозможно, не отказавшись от се­бялюбия.

Большая часть средств, необходимых для поддержания существования чело­веческого, будучи природы тленной, должна быть постоянно наново добыва­ема, так что каждому поколению людей необходимо самому работать для сни­скания их. И. если мы смотрим на бу­дущее, возбуждённые всеобъемлющей любовью, (а не желанием освободить некоторых, наших детей например, от всяких забот, — которые ведь составляют необходимое условие всякого человече­ского существования, или—увлекаемые жаждой дать им возможность угнетать других), — тогда то нас обуревает стрем­ление всех людей соделать детьми Бо­жьими, и жить в простоте, Его семье приличествующей. И тогда, когда окна нашего сердца распахиваютсянастежь

для принятия в себя всеобъемлющей любви, мы удовлетворяемся положением, в котором не будет места ни для изли­шества, ни для пышности или собствен­ного возвеличения,— чего ведь также не было в жизни нашего Спасителя, како­вому образцу Он призывал нас следовать.

Потому что, так как Он жил в совер­шенной простоте, то и первейший в Его семье не может жить в пышности, не про­тивореча Тому, Кто сказал: «Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его». Мт. 10 : 25. Можем ли мы, осоз­нав себя учениками Князя Мира и осо­знав также данный Им пример кротости и простоты, не ощутить твёрдого жела­ния освободить себя от всяких себялюби­вых привычек, проявляющихся в нашей пище, одежде, домашней обстановке и в прочем?

Угнетение в форме разительной на­полняет нас ужасом. Но угнетение оста­ётся угнетением и в том случае, если оно совершается под маской благород­ства; и если оно продолжает быть тер­пимо, хотя бы в малой степени, то не­прерывно растёт и крепнет. Семья Ии­суса Христа имеет великую задачу трудитьсянад совершенным избавлением этого мира от духа угнетения.

Тот, чья милосердная кротость по­крывает всё творение Своё, вложил в нас побуждение к проявлению доброты в от­ношении каждого живого существа, и ес­ли мы неуклонно следуем этому побу­ждению, то становимся мягкими и на­чинаем сочувствовать брату своему, но при постоянном и частом пренебреже­нии этим побуждением, сердце наше ка­менеет, а вместе с этим — и наше отно­шение к людям. 96)

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДРУЗЕЙ О МИРЕ.

17. Мы считаем, что война означает отказ от христианского идеала и отри­цание братства людей. Война это зло, об уничтожении которого мир возды­хает. Но освобождение человечества от бича войны может наступить лишь в том случае, если познавшие Истину будут следовать верно своим сокровеннейшим убеждениям, под руководством Духа Христова. Наше отношение к вопросу о войне основано на нашем понимании учения Иисуса Христа. 97)

18. Размышляя о сущности нашего свидетельства о мире, мы пришли к двум заключениям: во 1), что глубочайшие основы его коренятся в природе Бога, а во 2), что свидетельство это должно быть многогранно и всеобъемлюще, как сама жизнь.

Сейчас потребно более полное при­знание, что существеннейшая природа Бога есть любовь, что Крест Иисусов есть величайшее выражение в открове­нии о природе Бога; что в каждом че­ловеке есть семя Божье, искра Его; что могущественнейшие силы суть силы ду­ховные; что им принадлежит преиму­щество и что мы должны полагаться на них и давать им выражение, — как в на­шем повседневном труде, так и в благовествовании нашем, а также при всяком из ряда вон выходящемслучае жизни.

Мы должны поставить пред собою высочайший идеал, то, что быть дол­жно, а не то, что есть, веруя, что Бог не есть только Богом того, что суще­ствует, но и Богом того, что быть дол­женствует. 98)

19. Корни войны могут быть удале­ны изжизней всех нас, подобно тому, как это произошло многолет тому на­зад в жизни Франциска из Асиза и Джо­на Вулмена из Америки. Будем изо дня в день искать — в нас самихи в об­щественном строе,нас окружающем — и удалять все зёрна ненависти и жад­ности, мстительности, завистливости и не­доброжелательства. Свобода в Духе Хри­стовом ставит, на место рабского повиновении, братское содружество.Вместо внешнего принуждения,она даёт вну­треннююуверенность и авторитет.На место себялюбия мы должны поставить жертву. А на место властолюбия согла­сное сотрудничество. Страх и подозри­тельность должны уступить место дове­рию и духу понимания.Таким путём мы всё больше и больше будем стано­витьсядрузьями всех людейи жизни наши наполнятся радостью, которую все­гда приносит с собою истинная дружба. Bo-истину, это есть путь, которым Хри­стос зовёт нас кпреодолению нацио­нальных и классовых преград для пре­вращения всего человечествав одно -единое Общество Друзей. 99)

20. ОСНОВАНИЯ, НА КОТОРЫХ ДОЛЖЕН ПОКОИТЬСЯ НОВЫЙОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ.

1. Понятие оБоге-Отце, открытое нам Иисусом Христом, должно привести нас к братству, чуждому расовых,по­ловых или классовых преград.

2. Братство это должно найти своё выражение в социальном строе, целью которого,помимо удовлетворения нужд материальных, должно быть воспитание личности, имеющей правильное отноше­ние к Богу и человеку.

3. Каждому члену общества,муж­чине, женщине илиребёнку, должна быть предоставлена возможность полно­го физического, нравственного и духов­ного развития. На пути полного разви­тия человеческой личности не должно бытьпреград в виденесправедливых условийсуществования или — экономи­ческой нужды.

4. Мыдолжны найти такойпуть жизни, который освобождал бы нас о ярма материализма и общепринятого, не воздвигал бы преград между одним че­ловеком идругим ине обременял бы одних непосильным трудом, — вызван­ном излишнимипритязаниями других.

5. Духовнаясила справедливости, доброты сердечной и i доверия велика, потому что она обращается к тому, что есть лучшего в нас; при применении её к условиям сотрудничества между рабо­тодателями и рабочимив промышлен­ности, оно творит чудеса.

6. Наш отказ от методов внешнего насилия и господства распространяется не только на отношения между народами, но ина всю проблему промышленного господства. Не через враждование, а че­рез согласное сотрудничество и проявле­ние добройволи может бытьдостиг­нуто лучшее.

7. Жизнь должна быть основана на принципе взаимного служения. И побуж­дением для всякого труда должно быть служение, а не нажива.

8. Владение материальными пред­метами, как землёй и капиталом, дол­жно быть урегулировано для вящей пользы и развития человека. 100)

21. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ НА ЗЕМЛЕ.

Всё больше и больше мы приходим к убеждению о существовании силы лю­бви, объединяющей всех нас в одно духовное содружество со всеми ищущи­ми по всей земле.

Мы стремимся к тому, чтобы видеть современное положение мира в его истинном свете, без всяких прикрас, для того чтобы познать, каким должен быть мир в будущем. Война заставила нас убедиться в нравственной несосто­ятельности цивилизации, которая пре­пятствует проявлению любви, как в со­циальной так и в международной жизни. Мы верим, что из современного хаоса возродится новый порядок и новая жизнь. И это будет достигнуто лишь в том случае, если каждый из нас по­старается жить так, чтобы освободить в себе Божественный Дух.

Иисус показал нам на примере Сво­ей собственной жизни, что познание Бога, как Отца всех нас, может про­никнуть всю нашу жизнь. Он показал нам, как все человеческие проблемы разрешаются в конечном счете категориями личных соотношений и обоюдно­го понимания. Поэтому, мы сознаём, что мы должны пытаться ввести чистый дух любви во все наши сношения с людьми. Священность личности требует ради­кального изменения нашей социальной и экономической системы. Но необхо­димость эта, конечно, не освобождает нас от наших сегодняшних обязанно­стей. Мы призваны к тому, что, живя в мифе старом, жить жизнью граждан новою мира. Мы сознаём всю трудность этого, и что для достижения этой пели, как наша личная жизнь, так и жизнь общая должна быть основана на глубо­ком единении с Богом. Квакеризм( в на­шем понимании, и есть такая Бого-сознательная жизнь, и мы желали бы пе­редать другим это дарованное нам ви­дение.

Проникнутые скромностью, вытекаю­щей из неполного проявления в жизни нашей, исповедуемых нами принципов, но с дерзновением от сознания величия этого посланничества, мы согласны сое­динить свою судьбу со всеми участни­ками подвига основания Царства Не­бесного на земле. 101)

22. ХОЖДЕНИЕ С БОГОМ.

«И ходил Енох пред Богом». Не призваны ли и мы к такому хождению? При хождении таком христианин являет собою живое свидетельство истинности его святого исповедывания. Рождённый от Духа, он не свой. Его устремление направлено, прежде всего, не к тому, чтобы произносить великие слова, а к то­му, чтобы воплощать их в жизнь. Вся его жизнь становится беспрерывным про­явлением силы, присутствия и господ­ства Его воскресшего Спасителя, о Ко­тором он может сказать, вместе с Апо­столом, что Он «возлюбил меня и пре­дал Себя за меня». Гал. 2 : 20. Такой человек с радостью сознаёт, что во всех своих делах, в родной стране или вне её, в жизни личной или общественной, на своей полоске, хуторе или на фа­брике, среди своих литературных тру­дов или — в совещательной комнате по делам церкви, — должен, прежде всего, господствовать Дух Его Господа и Спасителя. Только такая жизнь может иметь притягательную силу дляокружающих.

Возлюбленные Друзья, живём ли мы такою жизнью? Не забывайте никогда, что для сохранения и роста такой жи­зни посреди многообразных искушений, подстерегающих нас в наших повседне­вных трудах и обязанностях — существенно важно и не может быть переоце­нено частое пребывание в молчаливом одиночестве, в ожидании и уповании Господа и в молитве. Без этого посто­янного обращения к Богу жизнь наша уподобится вянущему цветку. Светильник жизни христианина не может ярко гореть без постоянного, свежего притока божественного масла. И если мы не бу­дем преграждать этого небесного ручья, христианин будет жить в постоянном общении со своим Богом и Спасителем — как бы многочисленны, спешны и много­различны не были его внешние труды. И многие познали, что в таком обще­нии они не только научаются всё больше и больше разуметь всю глубину любви своего Спасителя, но и что их собст­венные силы крепнут для дальнейшего радостного и готовного служения. 102)

23. ИЗ ДЖОН Г. УИТЬЕР. (1807-1892 год.).

Господь, Отец Ты всех ведь нас,

Наш грех прости Ты нам,

Свою Ты праведность нам дай,

Чтоб жизнью чистою служить,

Тебя хваля, могли — Тебе.

О, дай нам в простоте доверия,

Подобно внявшим в Галилее

Твой сладкий голос,

Восстав — без слов —

Идти с Тобой.

Покой субботний Галилеи,

О, тишь холмов Твоих!

Где Иисус коленопреклонённый

Внимал с Тобою вечности молчанию,

Любовью пояснённой.

О, сладкого безмолвия глубина,

Которая слова, дела людские поглощает,

Твой нежный шепот обнимает!

Благослови Ты нас, о Боже, так бесшумно,

Как манну Ты народу Своему ни­спосылал!

О, ниспошли Свою росу покоя

На наши борьбой смятенные сердца!

Сними с души все наши треволнения,

К Твоей красе дай обратиться

Очищенною жизнью!

Возлей прохладу Своего елея

На жаркий пламень нашего хотения,

Смири капризну нашу плоть,

О, прозвучи тот нежный шепот

Сквозь пламень, ветр и гром! 103)

24. ИЗ ДЖОН Г. УИТЬЕР.

Верь и доверься. Его десницу вечную мы зрим повсюду:

В надзвёздном ли мире, средь солнц поднебесных,

В жизни и смерти, в сердце, душе!

И хоть сокрыл Он Промысел всемудрый Свой,

Но озарил Отцовой прочною любовью.

Какая радость! Сей глас узнаю

Среди миллионов голосов вселенной!

Какая сладость в Его велениях пра­ведных —

Тяжёлых для немощной плоти,

Но для познания Его благих!

К Его престолу молитвы воссылая,

Я образов себе не создаю,

Лишь знаю то, что в Нём Одном есть

Вся жизнь, свет и красота —

И доброта — и здесь, и там!

Он есть: я знаю. И труд Его великий

Лишь к благу всех стремится.

К любви Его отеческой, бессмертной

Я голову свою доверчиво склоняю —

К Отцу, на лоно, как слабое и хилое дитя... 104)

НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОБЛЕМЫ.

1. О ПРЕПЯТСТВИЯХ В РЕЛИГИИ.

И мы, подобно прочим христианским церквам, ощутили потрясения в области веры, сопровождающие современные мы­слительные методы. Дух безбоязнен­ного исследования проявил себя и в на­шем религиозном сообществе. Но мы верим, что десница Божия проявилась и в этом потрясении для устранения колеблемого, дабы пребыло непоколе­бимое. Евр. 12 : 27. Но всё-таки не­сомненно, что немало сомнений непо­средственно вытекает из интеллекту­альной и духовной нерадивости и хи­меричности и из склонности к витанию в облаках. Во всяком случае, какой бы характер этот мыслительный и духов­ный процесс ни имел, неустойчивое со­стояние веры отдельных личностей ос­лабляет мощь призыва, обращенного к человечеству со стороны мировой Церкви.

Находясь сам в состоянии сомнения, Паскаль писал: «О, в сколь жалком я очутился состоянии, а всё потому, что слишком многое отрицаю, а мало ут­верждаю». Мы любовно приветствуем всех тех, которые подвергаются подоб­ным испытаниям, и настоятельно просим их воспрянуть духом. Мы убеждены, что если вы будете верны увещеваниям Духа Св., то испытаете благословение от следующих пророческих слов: «Не зайдёт уже солнце твоё, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего». Ис.60 : 20.

Вечные Истины содержат множество фактов, которых и вы не станете отри­цать, но вы не испытали достаточно о Боге в своей собственной душе для получения личного убеждения в под­линности этих Истин. Из этого выте­кает ваше состояние беспокойства, не­удовлетворённости и — неполноты.

Возможно, что — нет, наверное так и есть — проповедь Креста нашего Гос­пода Иисуса Христа, есть ваш камень преткновения. И также относительно идеи об искуплении не отрицаете ли вы слишком много, а утверждаете мало?

Но ведь у этого-то Креста святые по­знавали неизмеримую любовь Божию, и научались святой жизни! «Я не желаю хвалиться», говорит Апостол, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Гал. 6:14. Два столетия тому назад один писатель сказал: «Рас­пятый Христос это библиотека, которую победоносные души будут изучать до скончания века». (Origines Sacrae, Stillingfleet, 1663 г. стр. 605).

Господь нуждается в вас. И церковь с её новыми областями применения своих сил, ожидает вашего освобождения.

Мы хотели бы обратить ваше вни­мание на необходимость новою и более основательною изучения Св. Писания. Оно всё ещё может умудрить нас во спасение верою во Христа Иисуса. 2 Тим. 3:15. Даже если некоторые во­просы ешё и останутся для нас нераз­решёнными, то если вы станете иссле­довать Писание с тщанием и благого­вением, то вы принуждены будете ска­зать вместе с Кольриджем, что ничто так не находит вас самих, как Св. Пи­сание. Оно научитвас, что язык христианина не есть язык отрицания, а ут­верждения. Богодухновенные авторы знали Того, в Кого верили и были уве­рены, что Он в силах сохранить залог их. 2 Тм. 1:12. Их убеждение проистекало от пробуждения духа в их сердцах.

А если сомнения ваши касаются личности нашего Господа Иисуса Хри­ста, мы любовно советуем вам исследо­вать то же Писание, и вы убедитесь в том, что оно свидетельствует о Нём. Первая глава Евангелия от Иоанна в первые главы посланий к Колоссянам и к Евреям принадлежат к тем драго­ценнейшим словам Божьим, которые свидетельствуют о Его Сыне. «Ибо угод­но было Отцу, чтобы в нём обитала всякая полнота». Кол. 1:19.

А если Крест Христов не составля­ет для вас ни соблазна, ни камня прет­кновения, мы убедительно просим вас исследовать те главы Евангелий, кото­рые говорят о смерти нашего Господа. В безмолвии прислушайтесь к Его пос­ледним словам, проникающим до пос­ледних глубин человеческого сердца, дока со склонённой головой и смягчённым сердцем, вы тоже не скажете: «Во­истину, Он был Сын Божий» 105).

НАУКА И РЕЛИГИЯ.

2. Всецело наука удовлетворить нас не может, потому что одно только изу­чение природы не может привести нас к познанию Бога, Который отвечает на вопросы сердца и удовлетворяет его вожделения. Природа показывает нам закон в каждом уголке вселенной, но не может открыть нам Бога личной любви. Есть люди, думающие, что мо­гут найти Бога в природе. Но с ними происходит то же самое, что с католи­ками с их культом Девы Марии. Так, католики богине, а те принципу, назы­ваемому ими природой, присваивают то, что они бессознательно позаимствовали от Иисуса Христа. Чистая, в обычном смысле этого слова, научность, после­довательно ведёт к чистому агности­цизму (неверию).

Наука имеет свою собственную, ей принадлежащую, законную область и свои законы, но и учёный, подобно богослову, над которым он так любит насмехаться, не лишён и предрассудков, и узкого догматизма. Но когда он го­ворит о том, что знает, то заслуживает уважения. Его знание означает, во вся­ком случае, что мы познали несколько больше о Боге. Если мы хотим избе­жать заблуждения, исключая Бога из Его вселенной, мы каждый новый на­учный факт должны рассматривать, как новое откровение Его творческой дея­тельности и могущества. Тем не менее, знание научное лежит в плоскости от­личной от той, на которой находится познание, нами искомое. Оно не может помочь человеку противостоять мгно­венному искушению или — взглянуть в ли­цо смерти с христианским доверием и упованием. Наука, сама по себе, бес­сильна, и навсегда останется такой, дать нам Бога, Который смог бы напра­вить побеги нашего сердца к Себе. 106)

3. Современный способ научного ис­следования при помощи методов экспериментальных, заключения, индуктивного обобщения и последовательного подтвер­ждения, оказался для лучшего познания физической природы весьма плодотворным. Но эта именно точность интеллек­туального процесса и неизбежность получаемых результатов, и вызывают про­тив него нарекания, потому что они способны извратить или изуродовать познание других истин. Современному способу научного исследования часто ставится в вину то, что выдающиеся пред­ставители его отвергают или презирают другие истины, открытые не при помо­щи подобного же процесса, — которые не могут быть доказаны экспериментально в лаборатории, взвешены на весах или проанализированы в реакционной склянке. Подобные сомнения вполне основательны. В любой области челове­ческой деятельности слишком исключи­тельное использование одной какой-ни­будь способности может привести к од­ностороннему её развитию, полное же игнорирование какой-нибудь способно­сти ведёт к её атрофии (захирению).

Пожалуй, самое худшее, что может быть сказано о преданности методам открытия истины, принятым в физиче­ских науках, это то, что они поощряют развитие моментов фатализма и неиз­бежности в нашем миропонимании. Ког­да мы, в науках физических, усматри­ваем неизбежное соотношение между причиной и следствием, и — что ничто не совершается, что не следует из преды­дущего, то мы склонны сделать тот,— совершенно ошибочный, вывод, что всё в мире управляется фатумом, заранее установленной и определённой неизбеж­ностью, не оставляющей места свобод­ной воле или действию сил моральных. Но такой взгляд унизил бы вселенную до уровня простого механизма, и осво­бодил бы человека от всякой нравст­венной ответственности 107).

ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ.

4. «Сколько благочестивых душ, столь­ко и откровений Божьих», сказано было еще в 17 веке. (John the Scott, De Divisione Naturae, 1669). Ведь нет ника­кого сомнения в том, что и нашем соб­ственном Обществе и среди многих дру­гих наших братьев-христиан в других церквах замечается немалое различие в методах, и в то же время единение це­лей. В особенности, в тех случаях, когда трудно понять точку зрения друг друга, нужно помнить, что искренние и верные искатели всегда стремятся к одной и той же цели, хотя и разными дорогами.

Мы не рассеяны и не одиноки. В духе мы видим перед собою Вождя наше­го спасения.

«Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит: вот стоит пред ним человек и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришёл сюда». Иис. Нав. 5: 13,14.

Сквозь шум наших нестройных, про­тиворечивых возгласов мы слышим всё тот же тысячелетний неизменный ответ: «Ни за тех, ни за других, нет, я при­шёл, как полководец всей армии, как вождь воинства Господня»,

Со Христом в качестве Вождя и По­велителя — кто убоится? Слабейший на­полнится новой отвагой от Его победо­носного среди нас присутствия! А более сильные, услышав Его глас, предадут себя целиком на верное служение лю­дям. Повинуясь Его руководящей воле, всё Его воинство пойдёт вперёд против греха всего мира.

И если мы Его выберем себе в во­жди свои, тогда нам, в положенное время, откроется видение еще более кроткое: наш воскресший Господь и Учитель, но не как в древности на берегу Галилейского озера, но излучающий свет на заре нового дня на фоне океана вечной любви. Когда наступает прилив, наполняющий, заливающий и объединя­ющий все небольшие прудки на бере­гу, — тогда мы и теперь ещё слышим Его голос, взывающий к каждой человечес­кой душе: «Иди за Мною». «Следуй за Мною» — к каждодневным обязанностям или к великим подвигам, даже до смер­ти крестной — всё это вытекает из од­ного и того же послушания.

«Идите за Мною» — этот голос зву­чал, как в начале так и в конце Его земного служения. —Мрк. 1 : 16 — 20 и Ио.21 : 19----и с тех порчерез все века. Мы знаем, что Его первейшие ученики пошли за Ним и оставили свои сети, те сети, которые составляли их единственное средство к существованию, оставили их в таком же виде, в каком Он застал их, со скользкими и запутан­ными петлями. Они пошли за Ним. А раз­ве иначе может поступить, хотя бы и сла­бейший из Его учеников, как не последоватьза Ним, еслиони «знают го­лос Его».

И эта «любовь Божия не налагает на нас суровых или безрассудных запо­ведей, но милостиво указывает нам на дух братства и путь счастья, достигнуть которые невозможно, не отказавшись от себялюбия». (Дж. Вулмен).

Мы спокойно можем отдать в Его руки запутанные дела наши и в то же время вместе с Ним нести бремя и ра­дость их постепенного распутывания. В руках Его отдельные и многочислен­ные нити соткутся в одно совершен­ное целое.

Через Него мы можем образовать то повсеместное объединение освобождён­ных душ, которое не есть достижение ин­теллектуального (умственного) порядка, а составляет естественную, повседневную атмосферу жизни нашей. Единого Христа среди нас мы познаём не вследствие известных понятий о Нём, а вследствие Силы, проистекающей от Его целитель­ного присутствия среди нас. Присталь­но вглядываясь в Его Личность, нашему затуманенному взору всё же представляется изумительное,при всём нашем многообразии, единение. Христос совер­шенный, — Бог и человек, есть в то же время Христос исторический и Христос нашего внутреннего опыта.

Он призывает нас к полному следо­ванию за Ним по стезе любви. Глядя на состояние света, нас готов охватить страх и сознание нашей беспомощности. Но — скажут нам — не значит ли это прямо вызывать поражение, если мы не­нависти, злобе и себялюбию противопоставляем лишь кротость и благородство? Несомненно так и было бы, если бы не было правдой, что Бог есть любовь и что поэтому, живущие в духе любви, имеют на своей стороне ту творческую Силу, Которая и создала, и ведёт вселенную; Отец наш создал мир, в котором мы жи­вём, и поэтому мир не может лишиться любви. Нечего бояться мнимых неудач. Спаситель наш, в совершенстве выпол­няя закон любви, положил душу Свою за. нас. Если мы захотим на себя перевести весь смысл Его Креста, мы убедимся в том, что и мы призваны к следованию по стезе-любви, даже если это ведёт нас к посме­янию и поражению, но мы имеем со­вершенную уверенность в том, что, вместе с прочими верными душами, примем участие в торжестве Господа Любви. 108)

О ЕДИНЕНИИ ДУХА ВСЕХ ХРИСТИАН.

5. Следует ли нам искать единения в том, в чём мы все согласны? Не луч­ше ли нам искать единения в тех пунк­тах, в которых мы друг со другом несо­гласны? К сожалению, до сих пор мы поступали по первому методу и много­кратно, в течении веков, напрасно пы­тались достигнуть единения. Нам нужно придти к заключению, что и пункты, относительно которых среди нас нет со­гласия, могут причиниться к созданию нашего будущего единения. Похоже на то, что Христианство всё пыталось по­строить себе тело из кучи перемешан­ных костей, полагая, что единственный к тому путь это, через подпиливание и подрезывание, стремиться придать этим костям совершенноодинаковую форму.

Теперь мир уже начинает понимать, что если бы только Дух Жизни веял с достаточной силой для оживления этих костей тогда открылось бы, что пункты расхождения разных направле­ний в Церкви, большие или малые, представляют из себя не заблуждения, а Бо­жественное оправдание того особого назначения в живом организме, которое каждой отдельной кости суждено играть в живом теле Церкви.

По нашему мнению, единение хри­стиан не есть нечто такое, что может быть искусственно создано; единение это уже существует и нуждается лишь в призна­нии и — в поступании, согласно этого признания. Мы имеем единение со всеми «неизменно любящими нашего Господа Иисуса Христа», в жизнях которых про­является Его Жизнь, какие бы различия не существовали между нами и ими в формулировании наших понятий или в способах, которыми они пользуются для возращения Его Жизни в себе. 109)

6. Кто не различает дней может быть объединён в том же Духе, Жизни и Люб­ви с тем, кто отличает дни; и кто от­личает дни может сердечно и душевно объединиться с тем, кто не отличает дней. Но кто судит ближнего своего по поводу этого, уходит и от Духа, и от Любви, и от Жизни, нарушая таким об­разом союз единения. И здесь, в Духе, в жизни внутренней, и есть истинное единение, а не во внешнем однообразии. Если люди приближаются к Богу, Гос­подь скоро поведёт их вперёд. Потому что Он имеет особую заботу о таких людях и знает, какой Свет и какой обы­чай больше всего подходит к ним. И о, сколь сладко и приятно истинно-духов­ному глазу зреть различного направле­ния христиан в школе Христовой, из которых каждый вид упражняется в сво­ём собственном опыте, выполняет своё особое служение, и каждый на уделён­ном ему от Бога месте, знает и признаёт и любит другого, пребывая в не-единообразном поклонении своему Учителю. Установление некоторыми людьми в прошлые века единообразного внеш­него церковного порядка и принуждение к подчинению ему человеческой сове­сти, — уговорами или принуждением, безразлично — было большим заблуж­дением. Церкви истинной приличествует уделение совести человеческой её полной свободы в Господе, предоставляя исклю­чительно Ему побуждать людей к пои­скам единения в свете и духе для любов­ного и согласного совместного шество­вания— несмотря на различие обычая 110)

ПОСВЯЩЕНИЕ СЕРДЦА

Вспомни, о душа моя, безоблачную кротость тех, в душах коих господству­ет Христос и во всех своих делах под­ражай ей.

Ведь это Он, Иисус благословляет те­бя через Своё Присутствие. И побуждает к действию и обитает в тебе. Вспомни же, что ты посвящена Богу. Прими мощь, даром даваемую тебе, и не под­давайся никакой слабости. Ведь Он тре­бует тело моё, дабы устроить в нём храм Свой! О, да не забуду никогда этой великой милости Его, и пусть вся моя жизнь соответствует Его природе! Вспомни, о душа моя, что Князь Мира есть твой Господь, что Он Сам препо­даёт Свою пречистую мудрость Своей семье, дабы она, живя в полной про­стоте и чистоте, не подавала никакому творению справедливого повода к со­блазну, но дабы шествовала по сей зе­мле так, как Он. 111)

Заключительная молитва.

О ХРИСТОС, ОБРАТИ НАС ДУ­ХОМ СВОИМ, ПРОНЗИ НАС СВО­ЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СТРАСТЬЮ; УТОПИ НАШЕ СЕБЯЛЮБИЕ В ПО­ТОКАХ СВОЕЙ ЛЮБВИ; ВОЗЛО­ЖИ НА НАС БРЕМЯ СТРАДАНИЙ МИРА; ИСПОЛНИ НАС АПОСТОЛЬ­СКОГО РВЕНИЯ ПЕРВЫХ ХРИСТИ­АН! ТОЛЬКО ТОГДА СМОЖЕМ МЫ ДАТЬ МИРУ ТО, ЧТО НА НАС ВО­ЗЛОЖЕНО. „СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ, ЧТОБЫ ОНИ ШЛИ". 112)

Конец ПервойКниги „Христианских НаставленийРели­гиозного Общества Друзей".

(Извлечения из:)

„ХРИСТИАНСКАЯ ПРАКТИКА", КНИГА ВТОРАЯ.

„УСТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ", КНИГА ТРЕТЬЯ.

„ХРИСТИАНСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ РЕЛИГИОЗНОГО ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ (КВАКЕРОВ)".

1928 год.

СОБРАНИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЕ.

1. НАЧЕМ ОСНОВЫВАЕТСЯ НАШЕПО­КЛОНЕНИЕ БОГУ?

Практика нашей церкви убедила нас в том, что дух человеческий может придти в непосредственное общение с Духом Божьим, — Который и наста­вит его тогда. Тот, кто переживает это общение с Духом, не только сам будет прислушиваться к тому, что Бог ему имеет сказать, и в тайниках своего серд­ца беседовать с Ним, но он также по­знает, что дружеское общение с други­ми, в особенности, если они, подобно ему, тоже сопричисляют себя к ищущим Бога, это чувство общения с Богом и укрепит, и углубит. Наше богослужеб­ное собрание проводится на фоне молчаливого Причастия, причём каждому предоставляется свобода открытой мо­литвы или проповеди. Такая форма бо­гослужебного собрания зиждется на ос­новном опыте Общества Друзей, и само собрание представляет из себя постоян­ное выражение и выявление наших фун­даментальных принципов. 113)

2.КАК ДОСТИГАЕТСЯ ИСТИННЫЙДУХ БОГОСЛУЖЕНИЯ?

Всем посещающим наши собрания мы настоятельно рекомендуем подъять свои сердца к Господу немедленно по­сле занятия места. Отсутствие легкомыс­ленных разговоров перед собранием весьма будет способствовать этой цели, и даже дорогу к месту собрания мы мо­жем заполнить достойным приготовле­нием своего духа.

Ты, первым пришедший на собрание, отвлекись от всего плотского, и ожидай, в уповании Бога, в полном одиночестве, сознавая одно только Его присутствие; и в этом сила твоя. Так же и следую­щий пришедший пусть сядет в простоте сердечной и обратится к тому же свету и уповает в духе. А также и все сле­дующие приходящие в страхе Господ­нем, пребудьте в пречистом молчании и углублённом безмолвии всякой плоти, и уповайте, пребывая во свете. Пришедшие в состояние пречистого, безмолв­ного ожидания Господа в духе, прибли­зились к Богу больше, чем сие может быть выражено словами: потому что Бог есть дух и в духе должно поклоняться Ему. Собравшиеся в такое собрание не­охотно разойдутся, готовые сказать себе: Хорошо нам здесь быть; приведение лю­дей к предвечному, живому Слову есть конец всех слов и писаний. 114)

3. ДЕЙСТВЕННОСТЬ ИСТИННОГО БОГОСЛУ­ЖЕНИЯ.

Истинное поклонение Богу в высо­кой степени действенно. В поклонении Богу мы отдаём всего себя, наши тела, мысли и душу для творения Его воли. И мы пришли не только для получения Милости Божьей, но и для принесения Ему дара. Предстанем же перед Хри­стом, как ученики Его, действительно посвящая себя Ему, и готовые в сми­рении учиться у Него, и — друг у друга, как братья, пребывая взаимно в живом, любовном и благоговейном содружестве. «Один у вас Учитель, все же мы братья». Мт. 23 : 8. 115)

4. ПРАВИЛЬНОЕ ПОЛЬЗОВАНИЕМОЛЧА­НИЕМ.

Когда души многих, пребывающих в молчании, обратились друг ко другу, результат этого общения бывает яв­ственно ощущаем. Не голоса, но души оказываются в созвучии. Дух каждого из молящихся углубляется в себя, соби­рая воедино рассеянные впечатления прошедшей недели, концентрируя рас­строенное сознание к одной точке вну­три себя, к месту свидания с Предвеч­ным. Производится решительная пере­оценка ценностей. Пустяк, взволновавший нас недавно, осознаётся нами, как пустяк. Мы производим внутри себя духовный инвентарь: выкидываем разную ветошь, сокращаем вычисления, в нашу пользу и, в конце концов, обретаем мир, хотя и не без серьёзной схватки с ветхим в нас чело­веком. Завистливость наша и ненависть в нас предстают на суд и мы возносим молитвы о терпении. Часто полное сми­рение и раскаяние покрывают тебя всего. Каждый из нас в отдельности входит в контакт с Подлинными Ценностями и с Предвечным, — приобретая от этого-силу дляборьбы с искушением и грехом. Вот что Друзья называют живым мол­чанием. (И. В. Грахам: Вера Квакера.1920 г.)

5. ОТКРЫТАЯ МОЛИТВА.

Молитва словесная, приносимая в соот­ветствующем духе, в особенности если она раздаётся в первой половине собрания, яв­ляет собою большую силу и имеет удиви­тельное ободряющее и объединяющее воз­действие на всё собрание. Время, уделяе­мое на наших богослужебных собраниях упованию в молчании имеет целью не только духовное подкрепление отдельно­го молящегося. Если молчание есть мол­чание живое и молящиеся пытаются поз­нать нужды друг друга и носить в своих сердцах, — как страдания внешнего мира — так и призыв к посвящению на служе­ние для Царствия,— тогда молитва в молчании естественно приведёт к молитве открытой, словесной. Но молитва не должна носить характера обращения к общине, увещевания или изложения учения. Молитва должна быть приноси­ма в сознании тесной общности со все­ми молящимися в полной простоте и сми­рении и должна быть возгласом всего ду­ха человека к его Небесному Помощнику, и в этом случае она имеет большое по­ложительное значение для построения нашей общей религиозной жизни.

Если мы собираемся воедино, как члены единой семьи, пред лицом наше­го Отца, мы не уклонимся, без уважи­тельной причины, от принесения этой нашей любовной жертвы. Иногда даже неупорядоченные мысли и слова наши получают значение для нас самых и дру­гих, и могут привести к более углублён­ному переживанию нами богослужения или — к какому-нибудь полезному и богодухновенному словесному излиянию кого-либо из молящихся, — которое без на­шей открытой молитвы не имело бы места. Относительно такого именно сми­ренного словесного служения Вильям Дьюсбери писал из тюрьмы в 1660 году: «Дерзай и ты, верный младенец! Если, хотя бы совсем беспомощно и даже заи­каясь, но в страхе Господнем, ты произ­несёшь несколько слов всего, — они тоже вполне уместны и допустимы!» 116)

6. СОБРАНИЕ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ.

На собрании по поводу бракосочета­ния дух истинногобогослужения необходим для осознания таинства бракосо­четания теми, кто налагает на себя брачные узы в страхе Господнем. Собра­ние протекающее в Жизни и Силе Го­сподней может принести немалое благо­словение тем, для соединения которых оно созвано. 117)

7. О БОЛЬНЫХ И ПРЕСТАРЕЛЫХ.

Те, кому болезнь или старость ме­шает вести жизнь более деятельную и принуждает к жизни уединённой, мо­гут, даже в этом уединении, получить возможность освобождения сил для дру­гих. Ваши молитвы и мысли ваши до­стигают пределов более дальних, чем вы сами полагаете, и если вы, в тер­пении и общении с Богом, уповаете на Него, вы можете стать служителями мира и исцеления и сохранить молодую душу. Мысли тех, которым возраст или болезнь помешали присутствовать на собрании, должны быть с собравшими­ся для богослужения для объединения .всех их, через молитву, в единое со­дружество. 118)

СЛУЖЕНИЕ СЛОВОМ.

БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ИСТИНЫ.

1. ПРИЗЫВ К ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ.

Всякая истинная проповедь Еванге­лия проистекает из повеления Господа Иисуса Христа, и это Он, через Дух свой, приготовляет и вооружает для этого труда. Дар этот должен быть упражняем в постоянной зависимости от Него, и благословенна та проповедь, от которой человек унижается, а Христос и Милость Его возносятся. В нашей церкви служение словом не ограничено особой группой людей, но Божествен­ный зов может быть обращен к любому мужчине или женщине, образованному или необразованному, старому или мо­лодому. 119)

2.ПРОПОВЕДЬ ЖЕНЩИН.

Веря, что Божественное Семя дей­ствует в сердцахвсех, и что каждый ученик Христа имеет свою, предназна­ченную ему, долю по продолжению тру­да Учителя, Общество Друзей признало равноправие полов в церковной семье. Женщины могут принимать участие в про­поведи наравне с мужчинами и имеют свою особую в ней задачу. Многие из нас с детства привыкли слышать про­поведь Евангелия из женских уст, и при­том с такой силой от Духа, что не могло быть никакого сомнения в Боже­ственном происхождении их призвания к этому служению. 120)

3. СЛОВЕСНАЯ МОЛИТВА.

Целью богослужебного собрания есть духовное назидание собравшихся, жаж­дущих совокупно познать умысел Отца и творить Его волю. К этой цели дол­жно быть направлено проповедническое служение, которое не должно быть пред­принимаемо легкомысленно, а с полным сознанием своей ответственности. В свя­зи с этим мы, в особенности, обращаем внимание на служение словесной, откры­той молитвой. Открытая молитва не дол­жна носить характера обращения к моля­щимся, увещевания или толкования учения, а — должна быть выражением духовных упований и устремлений тех, кото­рые познали дух Христа Иисуса, с целью объединения всех молящихся в одном духовном понимании и приуготовления их к выполнению Его любовных пред­начертаний.121)

4. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОСЛАННИЧЕСТВО.

Мы стремимся к тому, чтобы на на­ших собраниях звучала не только проповедь, проистекающая из жизни данной Общины, но — и слово пророческой и апостольской силы, которое восторже­ствовало бы над формальностью и про­тиводействием самой Общины, принося Евангелие раскаяния в жизнь безразлич­ных и грешных. «Ибо слово Божие жи­во и действенно и острее всякого меча обоюдоострого. Оно проникает до раз­деления души и духа, суставов и моз­гов, и судит помышления и намерения сердечные». Евр. 4:12.

Видя грех мира в непосредственной близости и пред липом — ныне возго­ревших в сердцах людей — новых на­дежд на Царствие Божие, мы нуждаем­ся в новом осознании настоятельной необходимости и силы Евангельской про­поведи. Вспомним, что Георгий Фокс писал проповедующим Друзьям: «Пусть слова ваши звучат повсюду для пробуж­дения и воскрешения мёртвых, для то­го, чтобы они восстали из своих гробов и услышали живое слово. Поэтому, звучите рабы, пророки и ангелы Господа, и трубы Господа для пробуждения мёртвых и уснувших в гробах греха». 122)

БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ИСТИНЫ.

5. Провозглашение Истины есть одна из первых обязанностей сообщества Христиан. Вернее всего мы достигаем этой цели через нашу повседневную жизнь, которая должна быть настолько искренней и честной, чистой и благоволящей ко всем, что голос её окажется слыш­нее, чем только словесное выражение наших верований. Но облечение в сло­ва Истины, осознанной нами, необходи­мо, и притом каждым новым поколением Друзей. Потому что, хотя сама Истина, данная нам нашим Господом Иисусом Христом, неизменна и вечна, наше по­нимание её должно углубляться и рас­ширяться, а наше выражение её видоизменяться, по мере того, как значение и смысл, употребляемых нами слов под­вергается, с течением времени, измене­нию. 123)

6. Напомним следующие слова Геор­гия Фокса:«Где бы Сила Господня ни восстановила мужчину или женщину для неизменной жизни в том же духе, в ко­тором жили Апостолы и Пророки — из которых Св. Писание и изошло — такой мужчинаили такая женщина потрясёт на десятки вёрст всю окрестность». 124)

7. Задача нашей церкви двусторон­няя: с одной стороны, мы должны забо­титься об укреплениидуховной жизни наших членов, с другой же — переда­вать наше посланничество миру. Обе эти задачитесно одна содругой связаны и друг от друга зависят. Во всех наших внешних духовных трудахмы должны стремиться к тому, чтобы нести исцеление раненым душам, удовлетворять души ал­чущие, приводить людей пред лицо Божие, жить жизнью, открытой нам Иисусом. От объединения пред престолом Божьим мы получим мощь для выполнения внеш­ней работы, нам предстоящей.Мы не должны допускать, чтобы частные интересы нашего быта заслоняли собою потребность в углублённом, личном ви­дении Самого Бога, только из чего и может проистечь живая проповедь на наших богослужебных собраниях. 125)

8. Опытные Друзья должны особенно тщательно и по-отечески наблюдать за начинающими проповедниками. Для то­го, чтобы, не подавляя того, что служит ко славеБожьей и к назиданию Его Церкви, с мудростью преподавать сове­ты в тех случаях, когда это оказывает­ся необходимым. 126)

9. Если кто-либо из Друзей не со­гласен с чьей-либо проповедью, следует воздержаться от публичного выражения этого, а обратитьсяили лично к дан­ному Другу или — к другим подходя­щим Друзьям.127)

О СОБРАНИЯХ ЦЕРКВИ ПО ДЕЛО­ВЫМ ВОПРОСАМ.

(Смотри также стр. 199).

Друзьям, трудящимся в деловых со­браниях церкви мыубедительно сове­туем подчинитьсвой собственный дух духу Истины.Таким образом, будучи крещены в одно тело, вы все объедини­тесь в любви и станете трудитьсядля приближения друг ко другу в духе. Это естьлучшее средство длядостижения согласия по вопросам, по которым воз­можны между Друзьями разногласия, и для соблюдения той кротости духа, ко­торая в церквахХристовых составляет лучшие узы мира. 128)

ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ.

1. Будучи христианами, мы обладаем преимуществомпознания, чтоБог гос­подствует над всем, даже и над смертью самой. Когда Э.Берроу скончался в тюрьме, в 1662 году, Георгий Фокс, утешая Друзей, погружённых в большее горе от этой тяжкой потери,напоминал им,что онивсё ещё могут«наслаж­даться от общения с ним в тойжизни-бессмертия души, котораянеизменна и невидима». «Смерть не может разделить нас»,писал ИванКамм, «потому то, для неизменной любви Божьей, мы жи­вём вечно». Когда наши близкие ухо­дят в долину смерти, нам следует обра­тить свой взорна Божественного По­мощника,всегда присутствующею, для уяснения себе, что Его Любовь сильнее смерти, и вполне способна объединить нас, находящихся еще посию сторону преграды, с теми, которые уже перешли её. Во все века Христос приносил жизнь и бессмертие ко Свету тем, которые об­ращались к Нему в годину бедствия. 129)

2. Вера Христова учит нас гораздо большему, чем только мужеству перед ли­цом смерти, нет, она превращает безысход­ную перспективу потери и уничтожения в осознание новой освобождённой жиз­ни души. По мере того, как мы прио­бретаем всё более действительное поня­тие о Боге, мы можем принятьв себя победительную мощь великих слов Хри­ста: «Я есмьвоскресение и жизнь». Iо. 11:25. Смерть поглощается победой, и уже не есть для наших возлюбленных мрачным убежищем теней, а — вхожде­ниемв новую страну,полную более полного, переизбыточествующего света Божия.

И хотя печаль от ухода из поля на­шего внешнего зрения друзей наших естественна, однако достижение ими но­вой свободы и увеличенного кругозора, должна также радовать нас. Нам нуж­но отречься от представления, что мёрт­вые погребены и потеряны для нас, и по­мнить, что, в Вечности, они имеют суще­ственную с нами часть в служении. 130)

3. Истинная цель жизни состоит в по­знании того, что Жизнь никогда не кончается.

Кто осознаёт это, обретёт, в конце кон­цов, в том свой венец,

И кто живёт для жизни вечной, тому смерть никогда не страшна —

И не страшен переход к смерти тому, кто открыто ждёт перехода,

И хотя переход к смерти бывает тя­жёл, он ведёт к бессмертию,и сие

есть истинная награда за страдание от неё.

А Вера светит нам и за могилой, сви­детельствуя о вещах невидимых.

И в том утешение добрых, что могила

не содержит их, и что они оживают

и здесь, сейчас же после смерти своей, —

Потому что смерть есть ничто иное, как

обращение от временного к вечному,

И так как Смерть есть Цель и Условие

Жизни, то мы не можем любить жи­зни,

если не примиряемся с переходом к смерти.

(Вильям Пенн).

ПОХОРОНЫ И ТРАУР.

4. Мы рекомендуем воздержание от ношения траура и от нанесения специальных соболезнующих визитов, и от всякой роскоши и излишеств при погребении мёртвых.131)

5. Мы против сооружения памятникови всякого рода восхвалительных надписей над могиламиДрузей. Над­пись на простом камне должна содержать лишь имя и фамилию, возраст и день смерти. На кладбищах наших должно соблюдаться единообразие могил, не допускающее отличие могил богатых от могил бедных. 132)

ОБРАЗ ЖИЗНИ.

(Смотри также стр. 209—245)

1.В кротости мы даём сестрам и бра­тьям христианскийсовет быть всегда правдивыми и открытыми вобращении, манере, поведении иречи, атакже — воздерживаться от всякой пышности, пре­увеличенности в нарядах и от следования суетным модам мира. 133)

2. Но простота не есть то же самое, что безобразие или мрачность. В таких вещах, как одежда и обстановка, равно как и в слове и на деле, простота неотъемлема, какот правдивости, так и от красоты. Красивый дух создаёт красивую вокруг себя обстановку;действительный мир и благородстводуха должны возобла­датьтеми, кто живётв такой обста­новке. 134)

3. Это мирскаяманера судить о ве­щах мерой внешней и переходящей, а не внутренней и вечной, заботиться больше о наружном, чем о действительном, допускать преобладание мнений над разу­мом и любовной привязанностью. Если мы устремляемся к целям переходящим и недостойным, то и живём лишь для настоящего. Мы не можем замкнуться в нашем собственном маленьком мирке и объявить всё вне Его мирским. 135)

4. Мы обращаемся к нашим членам с настоятельной просьбой проводит пер­вый день недели, день воскресный, в та­ком духе и таких занятиях, которые подобают друзьям и слугам Учителя, Имя Которого мы носим. 136)

В ЧАС ИСКУШЕНИЯ.

1.Друзья, не предавайтесьзлому мысленно даже, а то Искуситель не за­медлит явиться. А когда он вас смутит, то он вас и поборет, и тогда — вы па­ли. Но вы, виня себя самих; пребывай­те в чистотеи тогда явится Милость, побеждающая зло. И, видя свои мысли и искушения, не размышляй, но подчи­нисьСвету Христову всердце своём, а с Ним придёт и мощь. А для того, чтобы Сила могла явиться, пребывай в том, что показывает и открывает. А когда целиком подчинишьсяСвету, то посто­роннее умолкнет и уйдёт, а тогда и удо­влетворение наступит. (ГеоргийФокс).

2. Мы глубоко сочувствуем всем тем, кто искушаем в выборе междудобром и злом или порабощен какой-нибудь дур­ной привычкой, и, от многих поражений, уже теряетмужество. Мы хотелибы напомнить им, что искушениюподвержены все, и чтоискушение, само по себе, ещё не есть грех.

А если кто-либобывает искушаем до полного отчаяния, пусть знает, что и другие, не только он, бывали втаком же положении и что преизбыточествующаяМилость нашего Господа Иисуса Христа способна освободить наше серд­це, как бы низко онони падало.Оно даёт нам право повернуться спиной к на­шему прошлому, как бы мрачно оно ни было и шествовать вперёд к радостному будущему, — чтонам стало доступно, благодарясмерти Его и славному Его воскресению. 137)

3. Высокое мышление есть одноиз важнейших средств к святой жизни.Не пребывайте мыслью на том, что унижа­ет или побуждает ко злу. А если в вас появляются благородные побуждения, торопитесь осуществить их словом или делом. Потому что, если эти побужде­ния, повторяясь часто, не приводят к де­лу, они действуют убийственно на нашу совесть.

Весьма важно также помнить о том, какое влияние нашидействия могут иметь на окружающих нас. Вспоминание об этом многихободрило на борьбу со грехом в своей собственной жизни, когда казалось, что враг уже окончательно их побеждает.Не бойтесь также дове­риться другу всвоих затруднениях в борьбе с грехом. Откровенное призна­ние приносит пользу душе, и сознание, что кто-нибудь наблюдаетнад нашей борьбой со врагоми предстоит за нас с молитвой перед Престолом Милости, способно, в час искушения, придать нам немало силы. 138)

4. Мы настоятельно советуем Друзь­ям не покорятьсясостоянию греха или дурным привычкам в своей жизни. Мы должны решительно восстатьпротив всего того внашей жизни, чтонедо­стойно Христа, и побороть его.Только в том случае мы можем сказать о се­бе, что мыдействительно раскаиваем­ся, еслиставим себе подобнуюзадачу и достигаем её. Если наша воля отдана Богуи укреплена мощьюот Воскрес­шего Христа, тоона может одержать победунад всякого родазлом. Тот, Кто, подобнонам, был искушаемво всём, сказал Своим ученикам:«Мужайтесь, Я победил мир». Ио. 16 : 33. Ве­рою мы можем стать участниками в этой победе и сказать вместе с Апостолом; «Всё это преодолеваем силою Возлюбившего нас». Рмл. 8 : 37.139)

ЦАРСТВО БОЖИЕ — МЕЖДУ­НАРОДНО.

(Смотри также стр. 239).

1. Наше свидетельство о мире тесно и органически связано с нашей верой в качестве Христиан и Друзей и не мо­жет быть поэтому, ни в какой степени, умалено.

Вместе со всеми прочими Христианами мы верим, что в Иисусе Христе Бо­жественное Слово) Которое во все века было «Светом» человеков, облеклось в земную оболочку. В Нём мы узрели откровение о бесконечной ценности Че­ловека перед лицом Божьим, и знаем, что Свет, от Него исходящий и отражён­ный в каждой душе человеческой, пре­вращает всех людей, какой бы они ни были расы или нации, в братьев и сестёр. Война же грубо топчет эту свя­щенную человеческую личность, откры­ло почитая людей, как некие неодушевлённые предметы, которые,если они враги, то подлежат уничтожению, а если они солдаты своей армии, то рассматри­ваются просто, как орудия, — веления совести которых могут быть совершен­но игнорируемы и не приниматься во внимание. В качестве Христиан мы не можем участвовать в деле, которое ста­вит в подобное положение нас самих или других.

Кроме того, так как Божественный Свет внутри нас есть Свет Христов, то мы не можем отделять Его от духа Его учения, когда Он был здесь, на сей зе­мле. Мы не можем ссылаться на Него, когда мы бываем побуждаемы к поступ­кам, противным Ею учению, которое Он определил, как любовь к Богу и лю­бовь ко всем людям,

Поскольку мы сознавали и были по­слушны этим руководящим мотивам, мы, духовным оком, узрели, что значит объ­единение людей и чем могло бы стать человеческое содружество, и мы оказа­лись поэтому преисполненными острым сознанием всего зла от насилия над этим содружеством.

Видение это дало нам новую веру в способность сил духовных к устроению человечества и избавлению его от заблуждений и зла. Только духовные си­лы могут сотворить это, силы влияю­щие на сердце человека, убеждающие его разум и снискивающие его привя­занность, - освобождающие объединённые силы человечества. Сам по себе, отказ от всяческого насилия, если он очевидно и искренне проистекает из благоговения и любви перед тем, «что от Бога» в природе противника, способен воздей­ствовать на душу этою противника и завоевать её. Кто видит всё это, хотя бы как бы сквозь туман и среди многих затруднений, должен строго ему следовать.

Мы до такой степени ценим это ви­дение, что война, — с её отменой вся­кого сдерживающего начала нравствен­ности и правосудия, с её ответствен­ностью за зверства и с её уничтожением Божественных возможностей жизни человеческой, — стала для нас невоз­можной.

Основываясь на этих убеждениях, мы считаем, что нравственный закон благо­родства и прощения обязывает безусло­вно и при всяких обстоятельствах, а следовательно обязывает и сейчас, в насто­ящее время. Разве не жалкая это кар­тина: верить в принципы, но не тогда, когда нужно их применять на деле — в прощение тогда, когда нечего про­щать — в любовь же только к тем, ко­торые любят нас? Современный греш­ный и поражённый мир нуждается в этой освободительной проповеди словом и де­дом. Будем же верны этому нашему ви­дению. Оно влечёт за собой большую, но сколь славнуюответственность. 140)

ХРИСТОС И ВОЙНА.

2. Весь дух жизни и учения Христа являет нам пример миролюбивого ха­рактера Его Царства, показывая нам, что в служении этому Царству орудия мирских страстей должны быть отвер­гаемы, а их место должно быть занято любовью и самопожертвованием, чему Он Сам является главнейшим примером. Отрицая всякое насильственное ниспро­вержение дурных учреждений, Христос ввёл в мир духовную жизнь, которая преображает человечество через переиначение его внутреннего духа. Эта преображающая сила христианской циви­лизации — не считая прочих достижений — уже способствовала уничтожению мно­гих дурных учреждений, тесно связан­ных с войной, как например: игр гладиа­торов, которым Рим был так страстно пре­дан, рабства древности, крепостной зави­симости в средневековии, рабства негров, частных войн, этого ужасного бича сред­невековья, и, во многих странах, — обы­чая дуэлей. 141)

3. Только то Христианство делает войну невозможной, которое проявляется в образ жизни христианина, искореняю­щем или постоянно проверяющем всякое расположение, могущее привести к войне. Такое христианство искореняет семена войны в повседневной жизни человека. За­поведи блаженства оно переводит с языка печатной книги в жизненный обиход и дух живого человека. Только тот вправе утверждать, что его Христианство, как известный образ жизни, не позво­ляет ему участвовать в войне, кто готов согласовать всю свою жизнь: и в её личных устремлениях, и в отношениях к ближним, в домогательстве истины, от­ношениях экономических, социальных и политических, и в религиозном содру­жестве и в общении с Богом — многозна­менательным требованиям Христа. Если Друзья желают бросить вызов всему миру и требовать для себя права про­должения мирной жизни, в то время как все вокруг дерутся на войне, они должны показать, что они заслужили мир и что тела их носят знаки Госпо­да Иисуса Христа. 142)

ОБРАЗОВАНИЕ.

1. Образование составляет существен­нейшую область христианской жизни.

Образование имеет целью полное и гармоничное развитие человеческого духа. Человеческая природа таит в себе возможности Божественною роста; на этой вере основана жизнь нашего рели­гиозного объединения. Поэтому, нет цели более близкой нашему сердцу, как по­мощь всем нашим членам в достижении этих возможностей. А для этого необ­ходимо, чтобы, как тело, так и разум могли свободно использовать свои дары в единстве Духа. Итак, педагогическая деятельность составляет существенней­шую часть христианской религии. Словом и делом мы желали бы свидетельствовать о той истине, что религия объединяет в себе все области жизни. Мы верим, что во всяком человеке есть Божествен­ные возможности. 143).

2. Всякое образование должно иметь характер религиозный, а религия имеет корни свои в опыте, в непосредственном переживании Бога, открытого нам лич­ностью Иисуса Христа, а тайна Иисуса есть факт Его присутствиясреди нас.

Нам нужно твёрдо знать, что пере­живание это может быть достигнуто только через действие Духа Святого, а так как действие это может быть поощряемо или задерживаемо, то наше образование должно иметь определённую цель соответствующего приготовления почвы для этою,

При отсутствии у нас профессиональ­ного духовенства мы, в большей степени, чем другие церкви, заинтересованы в том, чтобы возможно большее число наших членов тщательно изучали основания нашей веры и равно и Св. Писание. 144)

КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ, ЕСЛИ БРАТ ИЛИ СЕСТРА ПРЕСТУПЯТ В ЧЕМ-НИБУДЬ.

1. Бдительно наблюдайте за стадом Христовым, для того чтобы, при обна­ружении несоответствующего поведения кого-либо, можно было бы своевременно вмешаться, пытаясь любовным и кротким христианским советом или увещеванием, вернуть брата или сестру на прямой путь.

Итак, если кто-нибудь из членов совершит проступок, поступайте таким образом, а потом сообщите вашему окружному собранию, которое и назна­чит подходящих Друзей для посещения преступившего члена, для тщательного расследования дела и исправления брата или сестры, вина которых явилась, быть может, лишь следствием простого промаха или ошибки.

Но в случае, если, несмотря на ваше терпеливое ожидание, обнаружится, что ваш христианский труд любви не имеет желательных результатов и член не исправляется, окружное собрание, ещё раз тщательно расследовав всё дело, может объявить данного члена выбывшим из Общества. 145).

2. Следующие слова Апостола Павла открывают нам истинную природу и дух трудов по христианскому назиданию и наставлению: «Братья, если впадёт человек в какое согрешение, вы, духов­ные, исправляйте такового в духе кро­тости, наблюдая каждый за собой, чтобы не быть искушённым». Гал. 6:1. Итак, первейшая цель церковного благочиния состоит в исправлении проступивших, совершаемое в духе скромности, кро­тости и любви.

И хотя в управлении Церковью мы имеем твёрдое намерение сохранить чи­стоту исповедуемой нами Истины, одна­ко сознание нашей собственной бренности должно удерживать нас от резкого осу­ждения наших братьев, и любовь Христа, Который пришёл спастипогибшее, за ставит Его слуг не уставать в попытках вернуть заблудших. Эта христианская забота не должна также прекращаться после исключения члена, и имеет целью полное исцеление заблудшего. 146).

КОНЕЦ ВСЕЙ КНИГИ.

Указатель происхождения всех частей текста.

На стр. 33, вместо 12), читай 12-а).

На стр. 211, вместо 84), читай 84-а).

1. Из Послания Годового Съезда в 1905 г.

2. Из записки об «Истинном основании для единения всех Христиан», представленнойособой комиссией Друзей Съезду 1917 г. по поводу „Мировой Конференции Веры и Устроения церковного" в Лозанне.

3. Дневник Фокса изд. 1891 г. с. 11-13 т. I.

4. Дневник Фокса изд. 1891 г.том 1-ый стр. 19, 20 и 5.

5. Предисловие Вильяма Пенна к Дневнику Фокса изд. 1891 г.

6. ФомаЭльвуд о Фоксе. См. Дневник Фокса изд. 1891 г. том II, стр. 526.

7. Дневник Фокса 1891 г. т. II, стр. 506.

8. ИзПредисловия Пенна кДневнику Фокса, 1891 г.

9. Там же.

10. Из „Трудов" Дьюсбери 1689 г. с. 44 54.

11. Из «Трудов" Дьюсбери,16S9 г , ненумерованная страница.

12. First Publishers of Truth, 1907 г., с.199.

12А. M. Фелл свидетельство о Фоксе в Днев­нике его, 1891 г. т. II, стр. 512.

13. Письма „Early Friends*, 1841 г., стр. 11.

14. По цитате Роберта Рича;Hidden Things brought in Light, 1678 г. стр. 21, 22.

15. Свидетельство Ф. Гоуджилв Works Э. Барроу.

16. Besse: Sefferings, 1753 г., т. II, с. 201, 202.

17. Besse: Sefferings, 1753 г., т. II, с. 206 и 207.

18. Piety Promoted, часть III, 1706 г., с. 12.

19. Works Пеннингтона, 1681 г., с. 420 и 421.

20. Apology, Proposition XI, sect, 7.

21. Stregth in Weakness, 1772 г., с. 162.

22. Works Пенна, 1726 г., т. I, стр. 286, 7.

23. Дневник Ф. Стори, 1747, стр. 32, 33.

24. Жизнь и Путешествия его, 1756, с. 4-7.

25. Дневник, 1900 г., стр. 237, 8.

26. Мемуары Ф. Фосергилла,2-ое изд. 1857 г., стр. 29.

27. Letters, 1864 г., с. 3 и следующие.

28. J. С. Hare: The Gurneys of Earlham, 1895, т. II стр. 195, 6.

29. Мемуары его, 1862 г., т. I, стр. 20, 21.

30. Свидетельство Собрания в Марсден, пе­чатано в Proceedings Съезда 1889 г.

31. Из First-day Thoughts, и The Eternal Goodness.

32. Там же.

33. J. Rowntree: Social Service, 1913 г., стр. 78, 79.

34. Essays and Addresses, 1906, c, 397-405.

35. Quaker Strongholds, 1911 г., стр. 2-5.

36. В. Пенна Предисловие к Дневнику Фокса, 1891 г., т. I.

37. Из Послания Съезда 1827 года.

38. Из Записки, представленной особой Ко­миссией Друзей Съезду в1920 г. по поводуЛозанской Конференции „Вера и Устроение Церкви".

39. Из Послания Съезда 1907 года.

40. Фокс в 1648 году, Дневник его 1891 г., т. I, стр. 34.

41. В. Дьюсбери в 1655 г. Труды, 1689, с. 54.

42. Ф. Гоуджил, Труды, 1676 г., стр. 46.

43. Ф. Гоуджил, Труды, 1676 г., стр. 70 и 71.

44. Э. Барроу в 1660 г., Труды, 1672, с. 698.

45. Р. Барклай в 1678 г., Apology. Propos V. и VI., sect. 24.

46. Из Послания Съезда в 1857 году.

47. Из Посланий Съездов 1868,1861 и 1830 гг.

48. Из Послания Съезда в 1879 г.

49. Из Записки Комиссии Друзей Съезду 1920 года,по поводуЛозанской Кон­ференции «Веры и устроения Церкви».

50. Опубликовано Годовым Съездом в 1920 г.

51. Опубликовано Исполнительным Комите­том Общества Друзей в 1919 г.

52. Из Послания Съезда в 1912 году.

53. Из Послания Съезда в 1920 году.

54. Из Proceedings Съезда в 1919 году, по предложению Иоркшайрского Окруж­ного Собрания.

55. Из Послания Съезда в 1906 г.

56. Из Дневника Фокса, 1891, т. I, стр. 113.

57. Из Дневника Фокса, 1891, т.II стр.200.

58. Из Послания Съезда в 1736 году.

59. Из Послания Съезда в 1852 году.

60. Из Посланий Съездов в 1881 и 1868 гг.

61. Из Послания Съезда в 1868 г.

62. Из Послания Фокса, писанное в 1656 г. Дневник, 1891 г., т. I, стр. 345.

63.Д. В.Раунтри: Essaysand Addresses, 1906 г.,стр. 361, 362.

64. Из Послания Съезда в 1909 г.

65.Из Our Master.

66. Из Послания Фокса идругих к Губер­натору Барбадоса в 1671 г.

67. См. Дневник Фокса, 1891 г.,т. II, стр. 156-158 и т. И, стр. 306.

68.Роберт Барклай: Apology, Proposition III, sect. 6.

69. Ис. Пеннингтон: Works, часть II, стр.6.

70. Из Послания Съезда в 1836 г.

71. Р.Г. Томас, Балтимора, 1854-1904 г., из Жизни и Писем его, 1905 года, стр. 388, 9.

72. Печатано в Proceedings Съезда 1919 г. по предложению Окружного Собрания Лондона.

73. Печатано в Proceedings Съезда 1919 г., по предложению Иоркшайрского Ок­ружного Собрания.

74. Р. Барклай: Apology, Proposition X, sect. 3 и 10.

75. Из Послания Съезда „Служителей Цер­кви" (сейчас отменены) в 1676 году.

76. Свидетельство Э. Барроу в1662 году, Letters of Early Friends, 1841 г., с. 305.

77. Из Послания Съездов в 1881 и 1854 гг.

78. Из Послания Съезда в 1866 году.

79. Из доклада, опубликованного Съездом в 1841году.

80. Из Послания Съезда 1899 года.

81. Р. С. Ватсон, 1837-1911 г.Доклад на Конференции в Манчестере в 1895 г.

82. Ис. Пеннингтон:Works, часть II,стр. 496 и 170.

83. Там же.

84. К. Э. Стэфен: Quaker Strongholds, 4-ое изд. 1907 г., стр. 160.

84-а. Д. С. Раунтр : Общество Друзей, 1919г., стр. 33, 34.

85. В. Пени: No Cross, No Crown, Из Works, 1726 г., т. I, стр. 279 и т. д.

86. В. Пени: Some Fruits of Solitude, 1718 г., No, 12-14, 27 и т. д.

87. В. Пенн: Fruits of Fathers Love, 1765 г., стр. 23

88. С. Ф. Томпсон: A notImpossible Reli­gion, 1918 г., стр. 39, 40.

89. Р. Г. Томас: Крещение, 1911 г., стр. 9.

90. Т.Годжкин: Our Churches, 1898 г., с. 193.

91. Д. С. Раунтри: Общество Друзей, 1919 г., стр. 52 - 54.

92. Из Послания Съезда 1880 г.

93. Д. В.Раунтри: Essays and Addresses, 1906 г., стр. 100, 92.

94. Из Послания Съезда в 1911 г.

95. Из Послания Съезда в 1894 г.

96. Джон Вулмэн: Дневник, 1720- 1772 г., изд. 1900 г., стр. 43.

97. Постановление Съезда в январе 1916 г.

98. Постановление Съезда „Всех Друзей" в 1920 году.

99. Из Послания этого Съезда к Friends and Fellow Seekers.

100. Принято Съездом в 1918 г., Proceedings стр. 78, 80.

101. Постановление Международ. Конфе­ренции «Молодых Друзей» в Джорда­не в 1920 г.

102. Из Послания Съезда в 1889 г.

103. Из The Brewing of Soma.

104. Из Revelation.

105 Из Послания Съезда в 1903 г.

106. Дж. В. Раунтри: Essays and Addresses, 1906, с. 387.

107. С. Ф. Томпсон: TheQuest for Truth с. 47, 48.

108. Из Послания съезда в 1914 г.

109. Из Записки «Истинное основание для единения всех Христиан", представленное Съезду в 1917 г. по поводу Лозанской Конференции „Веры и Уст­роения церковного".

110. Ис.Пеннингтон: Works1681, часть I, стр. 240, I.

111. Дж. Вулмен: Дневник, 1900 г. стр. 191.

112. Дж. В.Раунтри: Essaysand Adresses.

113. Книга Вторая стр. 7. 1911 г.

114. Из A Letter of Al. Parker 1660 год.

115. Книга Вторая, стр. 8. Из Worship and Ministry, 1900 г.

116. Книга Вторая, стр. 9, год 1925.

117. Книга Вторая стр. 14, год 1912 и 1925.

118. Книга Втораястр. 16 ИзПосланий Съездов в 1923 и 1925 гг.

119. Книга Вторая, с. 18. Из Послания Съез­дов 1871 и 1925 г.

120. Книга Втораяс. 19.Принято в 1911 и 1925 г. г.

121. Книга Втораяс. 21.Принято в 1911 и 1925 г. г.

122. Книга Вторая с. 24. Принято в 1911 г.

123. Книга Вторая с. 91. Из «Слово ко всем ищущим Истину», 1920 г.

124. Книга Вторая с. 92. Принято в 1925 г.

125.Книга Вторая с. 93. Постановление Съез­да 1920 года.

126. Книга Третья с. 26.

127. Книга Третья, с. 26.

128. Книга Третья с. 34.

129. Книга Вторая с. 60. Принято в 1925 г.

130. Книга Вторая с. 60. Принято в 1925 г.

131. Книга Вторая с. 62. Из Послания Съез­да в 1724 году.

132. КнигаВторая с. 63.Принято в 1861 и 1850 г. г.

133. Книга Вторая с. 78. Из Послания Съез­да в 1691 году.

134. Книга Вторая с. 78. Из Послания Съез­да в 1925 году.

135. Книга Вторая стр. 78. Принято в 1911 г.

136. Книга Вторая с. 79. Принято в 1911 и 1925 г. г.

137. Книга Вторая с. 88. Принято в 1911 г.

138. Книга Вторая с. 89. Принято в 1911 г.

139. Книга Вторая с. 89. Принято в 1911 г.

140. Книга Вторая с. 137. «Общество Друзей и война», 1914 г. и Съезд 1912 и 1925 г.г.

141. Книга Вторая с. 143. Принято в 1900 г.

142. Книга Вторая с. 144. Съезд Всех Друзей в 1920 г.

143. Книга Вторая с. 64. Принято в 1925 г.

144. Книга Вторая с. 73. Постановление Съез­да в 1923 г.

145. Книга Третья с. 22, 1883 г.

146. Книга Третья с. 34, 1833 г.

147. Из „Писем Первых Друзей" стр. 282. Со­ставляет древнейшее назиданиеДру­зьям, принятое корпоративно в 1656 г.

148. Вильям Пени: A Key, изд. в 1692 г. из Works, 1726 г. том II. стр. 781.

* Семенем первые Друзья называли, заложенную в сердце человека часть Божественной природы, способной к росту.

Эту и другие квакерские книги можно загрузить к себе на компьютер на этой странице.

Библиотека сайта Quakers.ru.